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来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/17 15:15:42
越主代庖的含义是什么
越俎代庖yuè zǔ dài páo
中文解释 - 英文翻译
越俎代庖的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
【解释】：越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师.主祭的人跨过礼器去代替厨师办席.比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事.
【出自】：《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
【示例】：孩子能做的事,父母不要～.
【近义词】：包办代替
【反义词】：自力更生
【语法】：连动式；作谓语、定语；含贬义
越俎代庖,成语,典出《庄子》,语出许由,引伸为“放低自己慨职责去理其他人做事”.
越俎代庖,成语,典出《庄子》,语出许由,引伸为“放低自己慨职责去理其他人做事”.
【读 音】yuè zǔ dài páo
[1]
【解 释】越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师.主祭的人跨过礼器去代替厨师办席.比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事.
【用 法】作谓语、定语；含贬义.
【结 构】连动式
【近义词】包办代替
【反义词】自力更生
【押韵词】凤毛麟角、康衢之谣、戴角披毛、路远迢迢
【灯 谜】最急于表现的人
成语出处
《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
【典故】
在中华民族的历史传说中,有一位杰出的领袖叫唐尧.在唐尧的领导下,人民安居乐业.可是唐尧很谦虚,当他听说隐士许由很有才能的时候,就想把领导权让给许由.
【原文】尧让天下于许由,曰：“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然,请致天下.”
许由曰：“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝；偃鼠饮河,不过满腹.归.休乎,君!予无所用天下为.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
【翻译】唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火,它和日月比起光亮来,不是太没有意义了吗?及时雨普降之后还去灌溉,对于润泽禾苗不是徒劳吗?您如果担任领袖,一定会把天下治理得更好,我占着这个位置还有什么意思呢?我觉得很惭愧,请允许我把天下交给您来治理.”
许由说：“您治理天下,已经治理得很好了.我如果再来代替你,不是沽名钓誉吗?我现在自食其力,要那些虚名干什么?鹪鹩（一种体型小、善于筑巢的鸟）在森林里筑巢,也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水,不过喝饱自己的肚皮.天下对我又有什么用呢?算了吧,厨师即使不做祭祀用的饭菜,管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜.” [2]
刨根问底
“越俎代庖”,出自《庄子》里许由与唐尧的对话.
透过许由貌似谦虚的话,隐约看见颇多迷雾.
第一个问题：许由的话谦虚吗?
唐尧要把帝位禅让给许由.
许由说：你干的不错了,我不愿越俎代庖.（简译）
此话看似谦逊,不愿夺人之美.可是展开“越俎代庖”,发现并非如此.
上古政治,祭祀是头等大事,许由把自己定位为祭祀仪式中的祭司,天道的化身.而唐尧是庖厨,人道的代表.
老子说：天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.
按照这个划分,天地之道大于圣人之道.天道与天子（圣人）,是形而上学层面的主仆关系.
由此看来,许由的话毫不客气：我的江湖辈分比你高,怎会跟你换位子!
把这个貌似孤立的寓言,跟《庄子》里相关的记载联系起来,会发现,许由显然不是自视清高,吹牛.而是在谈一个严肃的,上古政治体制问题.
由此产生第二个疑问：许由是隐士吗?
许由是传说中的著名隐士,“著名隐士”一词颇矛盾,更矛盾的是,如果认真的统计一下,会发现,历史上“著名隐士”的名单,比那些们青史留名的显赫人物拉的还长.
比方说,按《庄子》内篇和外篇的记载,唐尧时期,留下姓名的显赫人物,不过尧舜二人.“著名的隐士”却有四人：披衣,许由,王倪,齧缺（杂篇里还有善卷,石户之农二人）.
《庄子.逍遥游》里,紧接着许由与唐尧的上述对话,就讲了上述“藐姑射山四子”,并且说：
尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉.
意思说：唐尧在一代成为圣君之后,去拜访藐姑射四子,顿悟天道,步四子后尘,弃世而去.
寻访历史遗迹和民间传说,发现《庄子》里的“藐姑射山四子”,人物原型并非平民百姓.
其中,许由和披衣都是上古著名的部落首领,一方诸侯.领地在今天的中原地区和东南沿海.
他们是一方诸侯,为什么要隐居.
即便是隐居,为何不图个清净,要集体跑那么远,到当时的首都（今山西临汾一带）附近（汾水之阳）的藐姑射山呢?
民间传说中,许由曾担任唐尧帝国的“万国长”,大致是现在的国会领袖.
把这些信息放在一起,会发现上古时期,政教合一的宗教政治体制的端倪.
如果是这样,“越俎代庖”这个成语的背后,就不再是帝王和隐士的对话,很可能是帝国元首和议会领袖之间的博弈.
这使得我们不得不再次审视中国上古的“禅让”制,它究竟是源于高尚的人格,还是源于体制制约?
而《庄子》里,另有例证.
一是《庄子.齐物论》的记载：
尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然.其故何也?”
舜曰：“夫三子者,犹存乎蓬艾之间.若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”
唐尧想出兵宗、脍、胥敖三国,虞舜提出了不同意见.
虽然庄子把虞舜的不同政见写的很隐晦,“昔者十日并出……”.
我们结合其它的国学典籍,依然可以大致的解读出来.
《山海经.大荒南经》里说：羲和者,帝俊之妻,生十日.
《山海经.海外东经》：有扶桑,十日所浴……九日居下枝,一日居上枝.
《山海经.大荒西经》：帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之.
由此可见,所谓“十日并出”,“十二月”,指的是发源于伏羲时期的天干地支《历法》.上古鸿蒙初开,有了《历法》,就有了时间观念,是人类认知世界的开始,也是天道的化身.
古人靠天吃饭,《历法》就相当于现在的《宪法》,高于其它法律.从这个角度上讲,虞舜其实是告诫唐尧：您违宪了!帝王只是上天的仆从,您不能替天行道,想灭谁灭谁.生死兴衰,有天道,不能由帝王决定.
这个故事是“越俎代庖”的另一个版本.
而且,在民间传说中,虞舜出身贫苦,正是披衣、善卷、许由等人推荐他为唐尧的继承人的.
《庄子》里,还有一些跟“越俎代庖”主题关联的记载,限于篇幅,不一一解析,把这些记载融合起来,构成一段鲜活宏大的历史主题.
在这个宏大的背景下,尧帝一厢情愿的想举贤任能,许由义正词严的坚持体制高于政治.
根据“藏天下于天下（）,天地等同人身”的国学观念,天道不正是现在所谓的民主吗!
越俎代庖,意境由此宽泛无边.
而隐士这个群体的存在,也迫使我们思考：难道在世俗视野之外,真的存在另一个“江湖”?在那里,帝王只是仆从,隐士才是主角.《庄子》,您究竟是本玄幻小说,还是一部江湖秘笈!
中文解释 - 英文翻译
越俎代庖的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
【解释】：越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师.主祭的人跨过礼器去代替厨师办席.比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事.
【出自】：《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
【示例】：孩子能做的事,父母不要～.
【近义词】：包办代替
【反义词】：自力更生
【语法】：连动式；作谓语、定语；含贬义
越俎代庖,成语,典出《庄子》,语出许由,引伸为“放低自己慨职责去理其他人做事”.
越俎代庖,成语,典出《庄子》,语出许由,引伸为“放低自己慨职责去理其他人做事”.
【读 音】yuè zǔ dài páo
[1]
【解 释】越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师.主祭的人跨过礼器去代替厨师办席.比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事.
【用 法】作谓语、定语；含贬义.
【结 构】连动式
【近义词】包办代替
【反义词】自力更生
【押韵词】凤毛麟角、康衢之谣、戴角披毛、路远迢迢
【灯 谜】最急于表现的人
成语出处
《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
【典故】
在中华民族的历史传说中,有一位杰出的领袖叫唐尧.在唐尧的领导下,人民安居乐业.可是唐尧很谦虚,当他听说隐士许由很有才能的时候,就想把领导权让给许由.
【原文】尧让天下于许由,曰：“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然,请致天下.”
许由曰：“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝；偃鼠饮河,不过满腹.归.休乎,君!予无所用天下为.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
【翻译】唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火,它和日月比起光亮来,不是太没有意义了吗?及时雨普降之后还去灌溉,对于润泽禾苗不是徒劳吗?您如果担任领袖,一定会把天下治理得更好,我占着这个位置还有什么意思呢?我觉得很惭愧,请允许我把天下交给您来治理.”
许由说：“您治理天下,已经治理得很好了.我如果再来代替你,不是沽名钓誉吗?我现在自食其力,要那些虚名干什么?鹪鹩（一种体型小、善于筑巢的鸟）在森林里筑巢,也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水,不过喝饱自己的肚皮.天下对我又有什么用呢?算了吧,厨师即使不做祭祀用的饭菜,管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜.” [2]
刨根问底
“越俎代庖”,出自《庄子》里许由与唐尧的对话.
透过许由貌似谦虚的话,隐约看见颇多迷雾.
第一个问题：许由的话谦虚吗?
唐尧要把帝位禅让给许由.
许由说：你干的不错了,我不愿越俎代庖.（简译）
此话看似谦逊,不愿夺人之美.可是展开“越俎代庖”,发现并非如此.
上古政治,祭祀是头等大事,许由把自己定位为祭祀仪式中的祭司,天道的化身.而唐尧是庖厨,人道的代表.
老子说：天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.
按照这个划分,天地之道大于圣人之道.天道与天子（圣人）,是形而上学层面的主仆关系.
由此看来,许由的话毫不客气：我的江湖辈分比你高,怎会跟你换位子!
把这个貌似孤立的寓言,跟《庄子》里相关的记载联系起来,会发现,许由显然不是自视清高,吹牛.而是在谈一个严肃的,上古政治体制问题.
由此产生第二个疑问：许由是隐士吗?
许由是传说中的著名隐士,“著名隐士”一词颇矛盾,更矛盾的是,如果认真的统计一下,会发现,历史上“著名隐士”的名单,比那些们青史留名的显赫人物拉的还长.
比方说,按《庄子》内篇和外篇的记载,唐尧时期,留下姓名的显赫人物,不过尧舜二人.“著名的隐士”却有四人：披衣,许由,王倪,齧缺（杂篇里还有善卷,石户之农二人）.
《庄子.逍遥游》里,紧接着许由与唐尧的上述对话,就讲了上述“藐姑射山四子”,并且说：
尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉.
意思说：唐尧在一代成为圣君之后,去拜访藐姑射四子,顿悟天道,步四子后尘,弃世而去.
寻访历史遗迹和民间传说,发现《庄子》里的“藐姑射山四子”,人物原型并非平民百姓.
其中,许由和披衣都是上古著名的部落首领,一方诸侯.领地在今天的中原地区和东南沿海.
他们是一方诸侯,为什么要隐居.
即便是隐居,为何不图个清净,要集体跑那么远,到当时的首都（今山西临汾一带）附近（汾水之阳）的藐姑射山呢?
民间传说中,许由曾担任唐尧帝国的“万国长”,大致是现在的国会领袖.
把这些信息放在一起,会发现上古时期,政教合一的宗教政治体制的端倪.
如果是这样,“越俎代庖”这个成语的背后,就不再是帝王和隐士的对话,很可能是帝国元首和议会领袖之间的博弈.
这使得我们不得不再次审视中国上古的“禅让”制,它究竟是源于高尚的人格,还是源于体制制约?
而《庄子》里,另有例证.
一是《庄子.齐物论》的记载：
尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然.其故何也?”
舜曰：“夫三子者,犹存乎蓬艾之间.若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”
唐尧想出兵宗、脍、胥敖三国,虞舜提出了不同意见.
虽然庄子把虞舜的不同政见写的很隐晦,“昔者十日并出……”.
我们结合其它的国学典籍,依然可以大致的解读出来.
《山海经.大荒南经》里说：羲和者,帝俊之妻,生十日.
《山海经.海外东经》：有扶桑,十日所浴……九日居下枝,一日居上枝.
《山海经.大荒西经》：帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之.
由此可见,所谓“十日并出”,“十二月”,指的是发源于伏羲时期的天干地支《历法》.上古鸿蒙初开,有了《历法》,就有了时间观念,是人类认知世界的开始,也是天道的化身.
古人靠天吃饭,《历法》就相当于现在的《宪法》,高于其它法律.从这个角度上讲,虞舜其实是告诫唐尧：您违宪了!帝王只是上天的仆从,您不能替天行道,想灭谁灭谁.生死兴衰,有天道,不能由帝王决定.
这个故事是“越俎代庖”的另一个版本.
而且,在民间传说中,虞舜出身贫苦,正是披衣、善卷、许由等人推荐他为唐尧的继承人的.
《庄子》里,还有一些跟“越俎代庖”主题关联的记载,限于篇幅,不一一解析,把这些记载融合起来,构成一段鲜活宏大的历史主题.
在这个宏大的背景下,尧帝一厢情愿的想举贤任能,许由义正词严的坚持体制高于政治.
根据“藏天下于天下（）,天地等同人身”的国学观念,天道不正是现在所谓的民主吗!
越俎代庖,意境由此宽泛无边.
而隐士这个群体的存在,也迫使我们思考：难道在世俗视野之外,真的存在另一个“江湖”?在那里,帝王只是仆从,隐士才是主角.《庄子》,您究竟是本玄幻小说,还是一部江湖秘笈!