英语翻译夫古者以勋赏功,以才莅职,以才莅职,是以职与人宜；近则以职赏功,是以官与人乖.古者计人而贡士,计吏而用人,故士无

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夫古者以勋赏功,以才莅职,以才莅职,是以职与人宜；近则以职赏功,是以官与人乖.古者计人而贡士,计吏而用人,故士无不官,官无乏吏；近则官倍於古,士十於官,求官者又十於士,故士无官,(后魏羽林士,今之万骑、军功是也.)官乏禄,吏扰人.古者王畿千里,千里之外,封建诸侯,诸侯之吏,自卿以降,各自举任.当乎汉室,除保傅将相,馀尽专之.州县佐史,则皆牧守选辟.夫公卿者,主相之所任也；甸外之官吏者,又诸侯牧守之事也.然则主司之所选者,独甸内之吏,公卿府之属耳,岂不寡哉!所选既寡,则焉得不精!近则有封建而无国邑,五服之内,政决王朝；一命拜免,必归吏部.按名授职,犹不能遣,何暇采访贤良,搜核行能耶?时皆共嗤其失,而不知失之所以,故备详之.
又曰：夫官有大小,材有短长,长者任之以大官,短者任之以小职,职与人相宜,而功与事并理.是以孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫.近之任官,其选之也略,其使之也备,一人之身,职无不莅,若委游、夏以政事,责冉、季以文学也,何其谬欤!故人失其长,官失其理.
是以三代之制,家有代业,国有代官.孔子曰："医不三世,不服其药."史墨曰："古之为官,代守其业,朝夕思之.一朝失业,死则及焉."是知业不代习,则其事不精.此周之所以得人也.昔羲氏、和氏掌天地,刘氏代扰龙,籍氏代司人,庾氏、库氏代司出纳,制氏代司铸钟,即其事也.至后代,以代卿执柄,益私门,卑公室,齐夺於田氏,鲁弱於三桓.革代卿之失,而不复代业之制,医、工、筮、数,其道浸微,盖为此也.
故老子曰："圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物."不善用人者,譬若使骥捕鼠,令鹰守肉：骥之捕鼠,终不可获,而千里之功废矣；鹰之守肉,死有馀罪,而攫撮之效没矣.夫裁径尺之帛,刊方寸之木,不任左右,必求良工者,裁帛、刊木非左右之所能故也.径尺之帛,方寸之木,薄物也,非良工不能裁之；况帝王之佐,经国之任,可不审择其人乎?故构大厦者先择木,然后拣材；理国家者先择佐,然后守人.大匠构屋,必以大材为栋梁,小材为榱橑,苟有所中,尺寸之木无弃,此善理木者也.
洋州刺史赵匡举选议曰：
昔三代建侯,与今事异.理道损益,请自汉言之.汉朝用人,自诏举之外,其府、寺、郡国属吏,皆令自署.故天下之士,修身於家,而辟书交至,以此士务名节,风俗用修.魏氏立九品之制,中正司之,於是族大者第高,而寒门之秀屈矣.国朝举选,用隋氏之制,岁月既久,其法益讹.
夫才智因习就,固然之理.进士者时共贵之,主司褒贬,实在诗赋,务求巧丽,以此为贤,不唯无益於用,实亦妨其正习；不唯挠其淳和,实又长其佻思.自非识度超然,时或孤秀,其馀溺於所习,悉昧本源.欲以启导性灵,奖成后进,斯亦难矣!故士林鲜体国之论,其弊一也.又人之心智,盖有涯分,而九流七略,书籍无穷.主司徵问,不立程限,故修习之时,但务钞略,比及就试,偶中是期.业无所成,固由於此.故当代寡人师之学,其弊二也.疏以释经,盖筌蹄耳.明经读书,勤苦已甚,其口问义,又诵疏文,徒竭其精华,习不急之业.而当代礼法,无不面墙,及临人决事,取办胥吏之口而已.

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