高一语文必修一的译文苏教版的韩愈写的,在此谢了,要快啊

高一语文必修一的译文
苏教版的韩愈写的,在此谢了,要快啊

“古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也.”古时候学习的人,一定要有老师.老师,是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的.“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.”人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题不向老师学习,它做为疑难问题来说,就永远不能解决了.“生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.”出生在我之前,他懂得道理,本来比我早,我当然要跟着他学；出生在我之后 ,如果他懂得道理,也比我早,我也应该跟着他学.“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”我是学道理啊,那何必问他的年纪比我大小呢?“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的,不论年少的,道理在哪里,老师就在哪里.“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很难了!“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.”古时候的圣人,他们超出一般人很多了,可是还跟老师请教呢；如今的一般人,他们比圣人差多了,反而感到向老师学习是羞耻.“是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”因此圣人越来越高明,愚人越来越糊涂.圣人高明的缘故,愚人糊涂的缘故,大概是从这种情形产生的吧?“爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.”有些人爱他的孩子,就选择老师来教他；对于他自己,却以向老师请教为耻,这真 糊涂啊.“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.”那孩子们的老师,是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的,不是我所说的传授那些道理,解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读,一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教,有疑难问题不能解决却不向老师请教,小的事情要学习,大的事情反而放弃了,我看不出他明白事理啊.“巫医乐师百工之人,不耻相师.”巫、医师、乐师、各种手工业者,不以互相请教为耻.“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之；问之,则曰,‘彼与彼年相若也,道相似也.’位卑则足羞,官盛则近谀.”士大夫这一类的人,一谈到老师、弟子的称呼,就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑,他们就说：“他跟他年岁差不多呀,懂得的道理也不相上下呀.”以地位低的人为师,就感到可耻,以官职高的人为师,就认为是近于谄媚.“呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”啊!从师的道理不能恢复的原因,可以明白了.巫、医生、乐师、各种手工业者那般人,士大夫看不起他们,如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人,恐怕是值得奇怪吧!“圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.”圣人没有固定的老师.孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习.郯子那些人,他们的学问道德并赶不上孔子.“孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.”孔子说：三个人一起同行,里面一定有可以当我老师的人.所以学生不一定样样不如老师,老师不一定样样都比学生高明,懂得道理有先有后,在业务上各有各的专门研究,只不过像这样罢了.“李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余,余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.”李家的孩子叫蟠的,十七岁了,喜好古文,六种经书和传注都在学习,不受当时耻于从师的不良风气的拘束,跟我学习,我赞许他能够实行古人从师的道理,作了这篇《师说》送给他.