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来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/11 18:46:05
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《学记》是我国古代第一本教育专著,它总结和概括了先秦儒家的教育经验和理论,较系统地阐述了一些重要的教育理论问题,如教育的作用,目的,教育制度,教育和教学原则,教学方法以及教师等.2000多年前的《学记》第一次明确提出的"教学相长"等名言,至今仍脍灸人口.
《学记》是《礼记》中的一篇.《礼记》一书究为何人所著,历来说法不一.在历史上主要有两种说法:一说是孔门弟子所作;另一说则是汉儒所记.
就前说言,冯友兰认为《学记》为荀学,郭沫若则认为是孟学.郭沫若说,《学记》对于教育与学习是主张自发的,言"道(导)而弗牵,强而弗抑,开而弗达".这和孟了的"君子深造之以道,欲其自得过且过之也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原",在精神上是完全合拍的.他还说《学记》言"大学之道",与《大学》互为表里.《大学》是孟学,而且是乐正氏之儒的典籍,因此,他认为《学记》"是乐正氏所作".
就后说言,杜通明认为《学记》作者是汉儒董仲舒.他在《学记考释》中指出,《学记》中的文字,与董仲舒《春秋繁露》及《对贤良策》中的文体,语句颇多类似.如《学记》中常引用古书而加以结论说,"此之谓也","其此之谓乎",而《春秋繁露》中亦多采有同样的语句.他还认为董仲舒的思想和主张,亦往往与《学记》中所载有相互发明之处.如《学记》主张"化民成俗",董仲舒对策中也有"古者修教训之官,务以德化民";《学记》有"玉不琢不成器,人不学不知道",董仲舒则说"常玉不琢,不成文章,君子不学,不成其德";《学记》中特别强调"继志","务本",董仲舒也主张"重志","重本",等等.
译文
《礼记·学记》白话解
前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果,并论及教学为师的道理,与大学发明所学的道术,相为表里,故甚为宋代理学所推崇,以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外,唯〈学记〉、〈乐记〉最近道.
按：本篇谈亲师敬业,是学者初入学时不可不知的事,比较大学所谈深奥的理论方法,更切于实用.
发虑宪,求善良,足以謏文,不足以动众；就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎!
◎易引发思虑,广求善良,只能做到小有名声,不足以感动群众.亲自就教于贤者,体念远大的利弊,虽能够感动群众,仍然不足以教化人民.君子如果要教化人民,造成良好的风俗习惯,一定要从教育入手.
玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者,建国君民,教学为先.《兑命》曰：「念终始典于学.」其此之谓乎!
◎易虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理.所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作.《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习.就是这个意思.
虽有佳肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.《兑命》曰：「学学半.」其此之谓乎?
◎易虽然有好菜摆在那里,如果不吃,也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理）,如果不去学习,也不能知道它的美好可贵.所以说：学习过后才知道自己的学识不够,教人之后才发现自己的学识不通达.知道不够,然后才能反省,努力向学.知道有困难不通达,然后才能自我勉励,发奋图强.所以说：教与学相辅相成的.《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果,教学互进.是这个意思.
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学.比年入学,中年考校.一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成；九年知类通达,强立而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,进者说服,而远者怀之,此大学之道也.记曰：「蛾子时术之.」其此之谓乎学.
◎易古时候教学的地方,一家中设有「私塾」,一党中设有「庠」（五百家为党）,一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂）,一国之中设有「太学」.每年都有新生入学,隔年考试一次.入学一年之后,考经文的句读,辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业,乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行,亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解,及对朋友的选择,这时候可以称之为小成.九年时知识通达,能够触类旁通,遇事不惑而且不违背师训,就可以称之为大成.这时候才能够教化人民,移风易俗,然后附近的人都心悦诚服,远方的人也都来归附.这是大学教育的方法与次第.古书说：蚂蚁时时学习衔泥,然后才能成大垤.就是这个意思.
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也；宵雅肄三,官其始也；入学鼓箧,孙其业也；夏楚二物,收其威也；未卜禘,不视学,游其志也；时观而弗语,存其心也；幼者听而弗问,学不躐等也.此七者,教之大伦也.记曰：凡学,官先事,士先志.其此之谓乎.
◎易大学开学的时候,学生都穿著礼服,以苹藻之菜祭祀先圣先师,表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌,劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生,正式打开书箧（书包）,希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生,收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生,但是并不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启,不悱不发）；至于年幼的学生,只听讲而不能乱发问,是因为学习要按照进度顺序（次第）进行.这七项是教学的大道理,非常重要.古书说：凡学习做官,领导人民,先学习管理事情,要作一个读书人先学习立志.就是这个意思.（志者存心也,志气志气,志者气之导,心之引也.）
大学之教也,时.教必有正业,退息必有居学.不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼；不兴其艺,不能乐学；故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道.是以虽离师辅而不反.《兑命》曰：「敬孙务时敏,阙修乃来.」其此之谓乎.
◎易大学施教是讲究方法的,是顺着时序而教的,如春秋教礼乐,冬夏教诗书,所教授的都有正常的科目,学生下课及放假的时候,也都有指定的研究课业.（宋人改为：「大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.」句读略有不同.）学习要有方法,如果不从『操、缦』这些小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木,天时人事学会譬喻,诗就作不好；不学会洒扫应对,礼节就行不恰当,对于六艺等技艺没有兴致,就提不起学习的兴趣.所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外,不论休息或游乐的时候,都念念不忘,能够这样,才能安于学习,亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理.能够这样虽然离开了同学师长,也不会背弃道义.《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺,努力不倦,如此修行便能成功.就是这个意思.
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也拂.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此由乎!
◎易现今之教人者,口里虽然念着书本,心里并不通达,故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂；但求多教,不管学生明不明白.而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理,学生求学也违逆不顺.如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦,而不明白学习的快乐与好处.虽然课业勉强读完了,也很快就忘得一干二净.教育之所以不能成功,原因就在此.
大学之法,禁于未发之谓预,当其可之谓时,不凌节而施之为孙,相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.
◎易大学教人的方法,在一切邪恶的念头未发生之前,就用礼来教育,来约束禁止,这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）.当学生可以教诲的时候才加以教导,就叫做合乎时宜.依据学生的程度,不跨越进度,不超出其能力来教导,就叫做循序渐进.使学生互相观摩而学习他人的长处,就叫做切磋琢磨.这四种教学方法,是教育之所以兴盛的原因.
发!然后禁,则扞格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师,燕僻废其学.此六者,教之所由废也.
◎易邪恶的念头已经发生,然后再来禁止,因为错误的观念已经坚不可拔,教育亦难以胜任.适当的学习时期过了才去学,虽然努力苦学,也难有成就.东学一点西学一些,却不按照进度学习,只是使头脑混乱毫无条理而已.没有同学在一起研讨,切磋琢磨,便落得孤单落寞而少见闻.结交不正当的朋友,会导致违背师长的教训,不良的习惯,会荒废自己的学业.这六项,是导致教育失败的原因.
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣.
◎易君子已经知道教育之所以兴盛的原因,也明白教育之所以衰落的道理,然后就可以为人师表了.所以君子的教化是善于晓喻,让人明白道理,只加以引导,而不去强迫别人服从；对待学生严格,但并不抑制其个性的发展；加以启发,而不将结论和盘托出.只引导而不强迫,使学习的人容易亲近.教师严格而不压抑,使学生能够自由发挥,得以充分发展.只加以启发而不必全部说出,使学生能够自己思考.（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考,这才是善于晓喻了.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也,教也者,长善而就其失者也.
◎易学习的人有四种过失容易犯,教导的老师一定要知道.人在学习的时候,或有贪多而不求甚解的毛病,或有得少为足的毛病,（知道一些就满足了）或有认为太容易,生起轻忽,不认真学习的毛病,或有自我设限,不求进步的毛病.这四种心理都不相同,必需先明白这些心理,然后才能挽救这些缺失.教育的目的,就是要培养、增长优点挽救过失的.
善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志.其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.
◎易善于唱歌者,能使人沉醉在歌声中流连不忘,善于教学的人,能使人继承他的志向而努力不懈.教的言语虽然简要却通达晓畅,含蓄而允当,很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了.
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君.故师也者,所以学为君也.是故择师不可不慎也.记曰：「三王四代唯其师.」此之谓乎.
◎易君子知道求学深浅难易的顺序,对于个人的特性差异都能了解,然后方能因材施教.能广泛地晓喻,然后才有能力作老师；能够作老师,才能做官长；能做官长,才能作领袖.所以能作一个好老师,就是学作领袖的开始.所以选择老师不可以不谨慎.古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇 ）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重.就是这个意思.
凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也.
◎易求学的道理,尊敬老师是最难做到的.老师受到尊敬,然后真理学问才会受到敬重.真理学问受到尊敬,然后人民才会敬重学问,认真学习.所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时,臣子担任『尸』的时候,另一种就是担任君主老师的时候.大学的礼法,对天子授课时,老师不处于面朝北的臣位,就是为了表示尊师重道.
善学者,师逸而功倍,又从而庸之；不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解；不善问者反此.善待问者,如撞钟,扣之以小则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声；不善答问者反此.此皆进学之道也.
◎易善于学习的人,老师很安闲,而教育效果反而加倍的好,学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人,老师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生反而归罪于老师.善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手的软处开始,慢慢的扩及较硬的节目,时间久了,木头自然分解脱落；不善发问的人,使用的方法刚好相反.善于回答问题的人,有如撞钟,轻轻敲打则响应得小声,重力敲打,则响应的声音就很响亮,一定要打钟的人从容不迫,然后钟声才会余音悠扬传之久远,不善答问的人刚好相反,这都是增进学问的方法.
记问之学,不足以为人师.必也听语乎,力不能问,然后语之；语之而不知,虽舍之可也.
◎易自己没有心得,没有独到见解的人,不够资格作老师.一定要学生提出问题,才加以解答；学生心里有疑难,没有能力表达时,老师才加以开导；老师开导了,学生仍然不明白,虽然暂时放弃指导,等待将来也是可以的.
良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.
◎易良匠的儿子,想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子,想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马,都事先把小马系在车后,而车子就在马的前面,让马跟着学习.君子观察这三件事,就可以立定求学的志向了.
古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和.水无当于五色,五色弗的不章.学无当于五官,五官弗得不治.师无当于五服,五服弗得不亲.
◎易古时候的学者,能够分析比较事物的异同之处,汇整成一类,譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音,但是五音演奏,没有鼓的调和就显得不和谐.水的颜色并不相当于五色当中的任何一种,然而五色的配合,没有水为之调和就无法鲜明.至于学者并不等于政府的任何一种官职,然而任何一种官职,不经过学习就没有办事的能力.又如老师,他不是人伦中的任何一种亲属关系,但是任何一种亲属,如果没有老师的教诲,就不懂得人伦之间的关系了.
君子曰：「大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐.」察此四者,可以有志于学矣.
◎易伟大的德行,不偏治一种职务；伟大的道理,不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信,不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同,却运转不停,是最准确的守时.如果能了解这四种情形,就可以立志学习伟大了.
三王之祭川也.皆先河而后海；或源也,或委也.此之谓务本.
◎易夏商周三代王者之祭祀河川,都是先祭河而后祭海,河是水的源头根本,海是河流的归处,先本而后末,这叫做『务本』.
《学记》是《礼记》中的一篇.《礼记》一书究为何人所著,历来说法不一.在历史上主要有两种说法:一说是孔门弟子所作;另一说则是汉儒所记.
就前说言,冯友兰认为《学记》为荀学,郭沫若则认为是孟学.郭沫若说,《学记》对于教育与学习是主张自发的,言"道(导)而弗牵,强而弗抑,开而弗达".这和孟了的"君子深造之以道,欲其自得过且过之也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原",在精神上是完全合拍的.他还说《学记》言"大学之道",与《大学》互为表里.《大学》是孟学,而且是乐正氏之儒的典籍,因此,他认为《学记》"是乐正氏所作".
就后说言,杜通明认为《学记》作者是汉儒董仲舒.他在《学记考释》中指出,《学记》中的文字,与董仲舒《春秋繁露》及《对贤良策》中的文体,语句颇多类似.如《学记》中常引用古书而加以结论说,"此之谓也","其此之谓乎",而《春秋繁露》中亦多采有同样的语句.他还认为董仲舒的思想和主张,亦往往与《学记》中所载有相互发明之处.如《学记》主张"化民成俗",董仲舒对策中也有"古者修教训之官,务以德化民";《学记》有"玉不琢不成器,人不学不知道",董仲舒则说"常玉不琢,不成文章,君子不学,不成其德";《学记》中特别强调"继志","务本",董仲舒也主张"重志","重本",等等.
译文
《礼记·学记》白话解
前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果,并论及教学为师的道理,与大学发明所学的道术,相为表里,故甚为宋代理学所推崇,以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外,唯〈学记〉、〈乐记〉最近道.
按：本篇谈亲师敬业,是学者初入学时不可不知的事,比较大学所谈深奥的理论方法,更切于实用.
发虑宪,求善良,足以謏文,不足以动众；就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎!
◎易引发思虑,广求善良,只能做到小有名声,不足以感动群众.亲自就教于贤者,体念远大的利弊,虽能够感动群众,仍然不足以教化人民.君子如果要教化人民,造成良好的风俗习惯,一定要从教育入手.
玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者,建国君民,教学为先.《兑命》曰：「念终始典于学.」其此之谓乎!
◎易虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理.所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作.《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习.就是这个意思.
虽有佳肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.《兑命》曰：「学学半.」其此之谓乎?
◎易虽然有好菜摆在那里,如果不吃,也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理）,如果不去学习,也不能知道它的美好可贵.所以说：学习过后才知道自己的学识不够,教人之后才发现自己的学识不通达.知道不够,然后才能反省,努力向学.知道有困难不通达,然后才能自我勉励,发奋图强.所以说：教与学相辅相成的.《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果,教学互进.是这个意思.
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学.比年入学,中年考校.一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成；九年知类通达,强立而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,进者说服,而远者怀之,此大学之道也.记曰：「蛾子时术之.」其此之谓乎学.
◎易古时候教学的地方,一家中设有「私塾」,一党中设有「庠」（五百家为党）,一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂）,一国之中设有「太学」.每年都有新生入学,隔年考试一次.入学一年之后,考经文的句读,辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业,乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行,亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解,及对朋友的选择,这时候可以称之为小成.九年时知识通达,能够触类旁通,遇事不惑而且不违背师训,就可以称之为大成.这时候才能够教化人民,移风易俗,然后附近的人都心悦诚服,远方的人也都来归附.这是大学教育的方法与次第.古书说：蚂蚁时时学习衔泥,然后才能成大垤.就是这个意思.
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也；宵雅肄三,官其始也；入学鼓箧,孙其业也；夏楚二物,收其威也；未卜禘,不视学,游其志也；时观而弗语,存其心也；幼者听而弗问,学不躐等也.此七者,教之大伦也.记曰：凡学,官先事,士先志.其此之谓乎.
◎易大学开学的时候,学生都穿著礼服,以苹藻之菜祭祀先圣先师,表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌,劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生,正式打开书箧（书包）,希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生,收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生,但是并不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启,不悱不发）；至于年幼的学生,只听讲而不能乱发问,是因为学习要按照进度顺序（次第）进行.这七项是教学的大道理,非常重要.古书说：凡学习做官,领导人民,先学习管理事情,要作一个读书人先学习立志.就是这个意思.（志者存心也,志气志气,志者气之导,心之引也.）
大学之教也,时.教必有正业,退息必有居学.不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼；不兴其艺,不能乐学；故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道.是以虽离师辅而不反.《兑命》曰：「敬孙务时敏,阙修乃来.」其此之谓乎.
◎易大学施教是讲究方法的,是顺着时序而教的,如春秋教礼乐,冬夏教诗书,所教授的都有正常的科目,学生下课及放假的时候,也都有指定的研究课业.（宋人改为：「大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.」句读略有不同.）学习要有方法,如果不从『操、缦』这些小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木,天时人事学会譬喻,诗就作不好；不学会洒扫应对,礼节就行不恰当,对于六艺等技艺没有兴致,就提不起学习的兴趣.所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外,不论休息或游乐的时候,都念念不忘,能够这样,才能安于学习,亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理.能够这样虽然离开了同学师长,也不会背弃道义.《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺,努力不倦,如此修行便能成功.就是这个意思.
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也拂.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此由乎!
◎易现今之教人者,口里虽然念着书本,心里并不通达,故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂；但求多教,不管学生明不明白.而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理,学生求学也违逆不顺.如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦,而不明白学习的快乐与好处.虽然课业勉强读完了,也很快就忘得一干二净.教育之所以不能成功,原因就在此.
大学之法,禁于未发之谓预,当其可之谓时,不凌节而施之为孙,相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.
◎易大学教人的方法,在一切邪恶的念头未发生之前,就用礼来教育,来约束禁止,这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）.当学生可以教诲的时候才加以教导,就叫做合乎时宜.依据学生的程度,不跨越进度,不超出其能力来教导,就叫做循序渐进.使学生互相观摩而学习他人的长处,就叫做切磋琢磨.这四种教学方法,是教育之所以兴盛的原因.
发!然后禁,则扞格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师,燕僻废其学.此六者,教之所由废也.
◎易邪恶的念头已经发生,然后再来禁止,因为错误的观念已经坚不可拔,教育亦难以胜任.适当的学习时期过了才去学,虽然努力苦学,也难有成就.东学一点西学一些,却不按照进度学习,只是使头脑混乱毫无条理而已.没有同学在一起研讨,切磋琢磨,便落得孤单落寞而少见闻.结交不正当的朋友,会导致违背师长的教训,不良的习惯,会荒废自己的学业.这六项,是导致教育失败的原因.
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣.
◎易君子已经知道教育之所以兴盛的原因,也明白教育之所以衰落的道理,然后就可以为人师表了.所以君子的教化是善于晓喻,让人明白道理,只加以引导,而不去强迫别人服从；对待学生严格,但并不抑制其个性的发展；加以启发,而不将结论和盘托出.只引导而不强迫,使学习的人容易亲近.教师严格而不压抑,使学生能够自由发挥,得以充分发展.只加以启发而不必全部说出,使学生能够自己思考.（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考,这才是善于晓喻了.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也,教也者,长善而就其失者也.
◎易学习的人有四种过失容易犯,教导的老师一定要知道.人在学习的时候,或有贪多而不求甚解的毛病,或有得少为足的毛病,（知道一些就满足了）或有认为太容易,生起轻忽,不认真学习的毛病,或有自我设限,不求进步的毛病.这四种心理都不相同,必需先明白这些心理,然后才能挽救这些缺失.教育的目的,就是要培养、增长优点挽救过失的.
善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志.其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.
◎易善于唱歌者,能使人沉醉在歌声中流连不忘,善于教学的人,能使人继承他的志向而努力不懈.教的言语虽然简要却通达晓畅,含蓄而允当,很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了.
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君.故师也者,所以学为君也.是故择师不可不慎也.记曰：「三王四代唯其师.」此之谓乎.
◎易君子知道求学深浅难易的顺序,对于个人的特性差异都能了解,然后方能因材施教.能广泛地晓喻,然后才有能力作老师；能够作老师,才能做官长；能做官长,才能作领袖.所以能作一个好老师,就是学作领袖的开始.所以选择老师不可以不谨慎.古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇 ）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重.就是这个意思.
凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也.
◎易求学的道理,尊敬老师是最难做到的.老师受到尊敬,然后真理学问才会受到敬重.真理学问受到尊敬,然后人民才会敬重学问,认真学习.所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时,臣子担任『尸』的时候,另一种就是担任君主老师的时候.大学的礼法,对天子授课时,老师不处于面朝北的臣位,就是为了表示尊师重道.
善学者,师逸而功倍,又从而庸之；不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解；不善问者反此.善待问者,如撞钟,扣之以小则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声；不善答问者反此.此皆进学之道也.
◎易善于学习的人,老师很安闲,而教育效果反而加倍的好,学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人,老师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生反而归罪于老师.善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手的软处开始,慢慢的扩及较硬的节目,时间久了,木头自然分解脱落；不善发问的人,使用的方法刚好相反.善于回答问题的人,有如撞钟,轻轻敲打则响应得小声,重力敲打,则响应的声音就很响亮,一定要打钟的人从容不迫,然后钟声才会余音悠扬传之久远,不善答问的人刚好相反,这都是增进学问的方法.
记问之学,不足以为人师.必也听语乎,力不能问,然后语之；语之而不知,虽舍之可也.
◎易自己没有心得,没有独到见解的人,不够资格作老师.一定要学生提出问题,才加以解答；学生心里有疑难,没有能力表达时,老师才加以开导；老师开导了,学生仍然不明白,虽然暂时放弃指导,等待将来也是可以的.
良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.
◎易良匠的儿子,想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子,想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马,都事先把小马系在车后,而车子就在马的前面,让马跟着学习.君子观察这三件事,就可以立定求学的志向了.
古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和.水无当于五色,五色弗的不章.学无当于五官,五官弗得不治.师无当于五服,五服弗得不亲.
◎易古时候的学者,能够分析比较事物的异同之处,汇整成一类,譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音,但是五音演奏,没有鼓的调和就显得不和谐.水的颜色并不相当于五色当中的任何一种,然而五色的配合,没有水为之调和就无法鲜明.至于学者并不等于政府的任何一种官职,然而任何一种官职,不经过学习就没有办事的能力.又如老师,他不是人伦中的任何一种亲属关系,但是任何一种亲属,如果没有老师的教诲,就不懂得人伦之间的关系了.
君子曰：「大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐.」察此四者,可以有志于学矣.
◎易伟大的德行,不偏治一种职务；伟大的道理,不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信,不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同,却运转不停,是最准确的守时.如果能了解这四种情形,就可以立志学习伟大了.
三王之祭川也.皆先河而后海；或源也,或委也.此之谓务本.
◎易夏商周三代王者之祭祀河川,都是先祭河而后祭海,河是水的源头根本,海是河流的归处,先本而后末,这叫做『务本』.