大师作文网《大学》 全文注释
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/10 15:44:52
《大学》 全文注释
大学全文翻译
【原文】 大学之道（1）,在明明德（2）,在亲民（3）,在止于至善. 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）. 物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣. 古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家（6）； 欲齐其家者,先修其身（7）；欲修其身者,先正其心；欲正其心者, 先诚其意；欲诚其意者,先致其知（8）；致知在格物（9）. 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平. 自天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）.其本乱而未治者 否矣（12）.其所厚者薄,而其所薄者厚（13）,未之有也（14）! （经）【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”.古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问.所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思.”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思. （2）明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”, 也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德. （3）亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新.亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善.（4）知止：知道目标所在. （5）得：收获. （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达. （7）修其身：修养自身的品性. （8）致其知：使自己获得知识. （9） 格物：认识、研究万事万物. .（10）庶人：指平民百姓. （11）壹是：都是.本：根本. （12）末：相对于本 而言,指枝末、枝节. （13）厚者薄：该重视的不重视.薄者厚：不该重视 的却加以重视. （14）未之有也：即未有之也.没有这样的道理（事情、做 《康诰》(1)曰：“克明德.”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命.”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德.”(6)皆自明也.(7) （传1）【注释】 (1)康浩：《尚书•周书》中的一篇.《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”.全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分.(2)克：能够.(3)大甲：即《太 甲》,《尚书•商书》中的一篇.(4)顾：思念.是：此.明命：光明的禀 性. (5)帝典：即《尧典》,《尚书•虞书》中的一篇.(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”.俊：与“峻”相通,意为大、崇高等.(7) 皆：都,指前面所引的几句话
汤之,《盘铭》（1）曰：“苟日新,日日新,又日新.”（2）《康诰》曰：“作新民.”（3）《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”（4）是故君子无所不用其极. （传2）【注释】 （1）汤：即成汤,商朝的开国君主.盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 .这里的器皿是指商汤的洗澡盆. （2）苟 ：如果.新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新. （3）作：振作,激励.新民：即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”.意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善.（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》.周,周朝.旧邦,旧国.其命,指周朝所禀受的天命.维：语助词,无意义.（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善.是故,所以.君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思 【原文】 《诗》云：“邦畿千里,惟民所止.”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟,止 于丘隅（2）.”子日：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 《诗》云：“穆穆文王,於缉熙敬止（3）!”为人君,止于仁；为 人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止 于信. 《诗》云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如 琢如磨.瑟兮（亻闲）兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可（讠宣）（4）兮!”如切 如磋者,道学也（5）；如琢如磨者,自修也；瑟兮（亻闲）兮者,恂栗也（6）； 赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可（讠宣）兮者,道盛德至善,民 之不能忘也. 《诗》云：“於戏!前王不忘（7）.”君子贤其贤而亲其亲,小人 乐其乐而利其利,此以没世不忘也. （传3）【注释】 （1）邦畿千里,惟民所止：引自〈诗经•商颂•玄鸟》.邦畿（ji）,都城及 其周围的地区.止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而 有所区别.在这句里是居住的意思.（2）缗蛮黄鸟,止于丘隅：引自〈诗 经•小雅•绵蛮〉.缗蛮,即绵蛮,鸟叫声.隅,角落.止,栖息.（3） “穆穆”句：引自《诗经•大雅•文玉》.穆穆,仪表美好端庄的样子.於 （wu）,叹词.缉,继续.熙,光明.止,语助词,无意义.(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经•卫风•淇澳》.淇,指淇水,在今河南北部.澳（yu） 水边.斐,文采.瑟兮（亻闲）（xian）兮,庄重而胸襟开阔的样子.赫兮喧兮,显 耀盛大的样子.（讠宣）,《诗经》原文作“（讠爰）”,遗忘.（5）道：说、言的意思. （6）恂栗,恐惧,戒惧.（7）於戏!前王不忘：引自《诗经•周颂•烈 文》.於戏（wuhu）：叹词.前王：指周文王、周武王.（8）此以：因此. 没世：去世
原文】 子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”（1）无情者不得尽其 辞（2）.大畏民志（3）.此谓知本. （传4）【注释】（1）“子曰”句：引自《论语•颜渊》.听讼,听诉讼,即审案子.犹人, 与别人一样.（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语.（3）民志：民心,人心.【译文】 孔子说：“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生.”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本.【读解】 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末,事有终始”的道理,强调凡事都要抓住根本.审案的根本目的是使案子不再发生,这正如“但愿世间人无病,何愁架上药生尘”的道理一样. 审案和卖药都只是手段,或 者说是“末”,使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的, 或者说才是“本”. 说到底,是一个教化与治理的问题,教化是本,治理是末.正是由此出发,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理. 本末的关系如此,终始的因果也一样.从哲学命题的角度来 看,本末是本质论,终始是发展观,千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末,事有终始.”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后,则近道矣!”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻,显出“经”的本色.
本 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也（2）.盖 人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷（5）,故其 知有不尽也.是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益穷之（4）,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦 豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不 明矣.此谓物格,此谓知之至也. （传5）【注释】 ①这一章的原文只有“此谓知本.此谓知之至也”两句.朱熹认为,”此 谓知本”一句是上一章的衍文,”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字. 所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的 文字.②即,接近,接触.穷：穷究,彻底研究.③未穷,未穷尽,未彻底.④益,更加
所谓诚其意者（1）,毋（2）自欺也.如恶恶臭（3）,如好好色（4）,此之谓自谦（5）.故君子必慎其独也（6）! 小人闲居（7）为不善,无所不至,见君子而后厌然（8）,掩（9）其不善, 而著（10）其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚于中（11）,形于外.故君子必慎其独也. 曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋（12）,德润身（13）,心广体胖（14）.故君子必诚其意.（传6）【注释】 ①（1）其意：使意念真诚.（2）毋：不要.（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味.臭,气味,较现代单指臭（chou）味的含义宽泛. （4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子.好（hao）色,美女.（5） 谦（qian）：通“谦”,心安理得的样子.（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟. （7）闲居：即独处.（8）厌然：躲躲闪闪的样子.（9）掩：遮 掩,掩盖.（10）著：显示.（11）中：指内心.下面的“外”指外表. （12）润屋：装饰房屋.（13）润身,修养自身.（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但 【原文】 所谓修身在正其心者,身有所忿懥（1）,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正. 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.（传7）【注释】 ①身：程颐认为应为“心”.忿懥（zhl）：愤怒
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶 而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③ 而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④.”此谓身不修不可以齐其家.（传8）【注释】 ①之：即“于”,对于.辟：偏颇,偏向.②哀矜：同情,怜悯.③敖,骄做.惰：怠慢.④硕：大,肥壮所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所以使众也.一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱；其机如此.此谓：“一言偾事,一人定国”.
尧舜率天下以仁,而民从之；桀纣率天下以暴,而民从之.其所令而反其所好,而民不从.是故君子有诸己,而后求诸人；无诸己,而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.
诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁,.之子与归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.诗云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子、兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在其其家.
所谓平天下在治其国者,上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）.是以君子有絜矩之道也（5）. 所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右.此之谓絜矩之道. 《诗》云：“乐只君子,民之父母（6）.”民之所好好之；民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”（7）有国者不可以不慎.辟,则为天下僇矣（8）.《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易（9）.”道得众则得国,失众则失国. 是故君子先慎乎德.有德此（10）有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也；财者,未也.外本内末,争民施夺（11）.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖（12）而出者,亦悖而入.货悻而入者,亦悖而出. 《康诰》曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝（13）”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝（14）.” 《秦誓》（15）曰：“若有一个臣,断断（16）兮,无他技,其心休休（17）焉,其如有容（18）焉.人之有技,若己有之.人之彦圣（19）,其心好之,不啻（20）若自其口出,实能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾（21）以恶之.人之彦圣,而违（22）之俾（23）不通,实不能容.以不能保我子孙黎民、亦日殆哉!”唯仁人放流之（24）,迸诸四夷（25）,不与同中国（26）.此渭唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也（27）.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂（28）人之性,灾必逮夫身（29）.是故君子有大道：必忠信以得之,骄泰（30）以失之. 生财有大道：生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身（31）,不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库（32）财非其财者也.孟献子（33）曰：“畜马乘（34）不察（35）于鸡豚,伐冰之家（36）不畜牛羊,百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长（39）国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至.虽有善者,亦无如之何（40）矣!此谓国不以利为利,以义为利也.（传10）【注释】 （1）老老：尊敬老人.前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待.（2）长长：尊重长辈.前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待.（3）恤：体恤,周济.孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人.（4）倍：通“背”,背弃.⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用.絜,量度.矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则.（6）乐只君子,民之父母,引自《诗经•小雅•南山有台》.乐（le）,快乐,喜悦.只,语助词,（7）“节彼南山……”：引自《诗经•小雅•节南山》.节,高大.岩岩,险峻的样子.师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一.尔,你.瞻,瞻仰,仰望.（8）僇（lu）：通“戮”,杀戮.（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经,大雅•文王》.师,民众.配,符合.仪,宜.监,鉴戒.,峻,大.不易,指不容易保有.（10）此：乃,才.（11）争民施夺：争民,与民争利.施夺,施行劫夺.（12）悖：逆.（13）“《楚书》”句：《楚书》,楚昭王时史书.楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国.晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了.王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝.事见《国语•楚语》.汉代刘向的《新序》中也有类似的记载.（14）“舅犯”句：舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯.亡人,流亡的人,指重耳.晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死.重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世.秦穆公派人劝重耳归国掌政.重耳将此事告子犯,子 犯以为不可,对重耳说了这几句话.事见《礼记•檀弓下》.（15）《秦誓》：《尚书•周书》中的一篇.（16）断断：真诚的样子. （17）休休：宽宏大量.（18）有容：能够容人. （19）彦圣：指德才兼备.彦,美.圣,明.（20）不啻（chi）：不但.（21）媢（mao）疾：妒嫉.（22）违,阻抑.（23）俾：使.（24）放流：流放.（25）迸,即“屏”,驱逐.四夷,四方之夷.夷指古代东方的部族.（26）中国,全国中心地区.与现代意义的“中国”一同意义不一样.（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误.慢即轻慢.（28）拂：逆,违背.（29）逮：及、到.夫（fu）：助词.（30）骄泰：骄横放纵.（31）发身：修身.发,发达,发起,（32）府库：国家收藏财物的地方.（33）孟献子：鲁国大夫,姓仲孙名蔑.（34）畜,养.乘（Sheng）：指用四匹马拉的车.畜马乘是士人初作大夫官的待遇.（35）察,关注.（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家.是卿大夫类大官的待遇.（37）百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王.（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣.聚,聚集.敛,征收.④长（zbong）国家：成为国家之长,指君王.（40）无如之何：没有办法
【原文】 大学之道（1）,在明明德（2）,在亲民（3）,在止于至善. 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）. 物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣. 古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家（6）； 欲齐其家者,先修其身（7）；欲修其身者,先正其心；欲正其心者, 先诚其意；欲诚其意者,先致其知（8）；致知在格物（9）. 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平. 自天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）.其本乱而未治者 否矣（12）.其所厚者薄,而其所薄者厚（13）,未之有也（14）! （经）【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”.古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问.所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思.”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思. （2）明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”, 也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德. （3）亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新.亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善.（4）知止：知道目标所在. （5）得：收获. （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达. （7）修其身：修养自身的品性. （8）致其知：使自己获得知识. （9） 格物：认识、研究万事万物. .（10）庶人：指平民百姓. （11）壹是：都是.本：根本. （12）末：相对于本 而言,指枝末、枝节. （13）厚者薄：该重视的不重视.薄者厚：不该重视 的却加以重视. （14）未之有也：即未有之也.没有这样的道理（事情、做 《康诰》(1)曰：“克明德.”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命.”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德.”(6)皆自明也.(7) （传1）【注释】 (1)康浩：《尚书•周书》中的一篇.《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”.全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分.(2)克：能够.(3)大甲：即《太 甲》,《尚书•商书》中的一篇.(4)顾：思念.是：此.明命：光明的禀 性. (5)帝典：即《尧典》,《尚书•虞书》中的一篇.(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”.俊：与“峻”相通,意为大、崇高等.(7) 皆：都,指前面所引的几句话
汤之,《盘铭》（1）曰：“苟日新,日日新,又日新.”（2）《康诰》曰：“作新民.”（3）《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”（4）是故君子无所不用其极. （传2）【注释】 （1）汤：即成汤,商朝的开国君主.盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 .这里的器皿是指商汤的洗澡盆. （2）苟 ：如果.新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新. （3）作：振作,激励.新民：即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”.意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善.（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》.周,周朝.旧邦,旧国.其命,指周朝所禀受的天命.维：语助词,无意义.（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善.是故,所以.君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思 【原文】 《诗》云：“邦畿千里,惟民所止.”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟,止 于丘隅（2）.”子日：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 《诗》云：“穆穆文王,於缉熙敬止（3）!”为人君,止于仁；为 人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止 于信. 《诗》云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如 琢如磨.瑟兮（亻闲）兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可（讠宣）（4）兮!”如切 如磋者,道学也（5）；如琢如磨者,自修也；瑟兮（亻闲）兮者,恂栗也（6）； 赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可（讠宣）兮者,道盛德至善,民 之不能忘也. 《诗》云：“於戏!前王不忘（7）.”君子贤其贤而亲其亲,小人 乐其乐而利其利,此以没世不忘也. （传3）【注释】 （1）邦畿千里,惟民所止：引自〈诗经•商颂•玄鸟》.邦畿（ji）,都城及 其周围的地区.止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而 有所区别.在这句里是居住的意思.（2）缗蛮黄鸟,止于丘隅：引自〈诗 经•小雅•绵蛮〉.缗蛮,即绵蛮,鸟叫声.隅,角落.止,栖息.（3） “穆穆”句：引自《诗经•大雅•文玉》.穆穆,仪表美好端庄的样子.於 （wu）,叹词.缉,继续.熙,光明.止,语助词,无意义.(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经•卫风•淇澳》.淇,指淇水,在今河南北部.澳（yu） 水边.斐,文采.瑟兮（亻闲）（xian）兮,庄重而胸襟开阔的样子.赫兮喧兮,显 耀盛大的样子.（讠宣）,《诗经》原文作“（讠爰）”,遗忘.（5）道：说、言的意思. （6）恂栗,恐惧,戒惧.（7）於戏!前王不忘：引自《诗经•周颂•烈 文》.於戏（wuhu）：叹词.前王：指周文王、周武王.（8）此以：因此. 没世：去世
原文】 子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”（1）无情者不得尽其 辞（2）.大畏民志（3）.此谓知本. （传4）【注释】（1）“子曰”句：引自《论语•颜渊》.听讼,听诉讼,即审案子.犹人, 与别人一样.（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语.（3）民志：民心,人心.【译文】 孔子说：“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生.”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本.【读解】 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末,事有终始”的道理,强调凡事都要抓住根本.审案的根本目的是使案子不再发生,这正如“但愿世间人无病,何愁架上药生尘”的道理一样. 审案和卖药都只是手段,或 者说是“末”,使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的, 或者说才是“本”. 说到底,是一个教化与治理的问题,教化是本,治理是末.正是由此出发,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理. 本末的关系如此,终始的因果也一样.从哲学命题的角度来 看,本末是本质论,终始是发展观,千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末,事有终始.”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后,则近道矣!”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻,显出“经”的本色.
本 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也（2）.盖 人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷（5）,故其 知有不尽也.是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益穷之（4）,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦 豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不 明矣.此谓物格,此谓知之至也. （传5）【注释】 ①这一章的原文只有“此谓知本.此谓知之至也”两句.朱熹认为,”此 谓知本”一句是上一章的衍文,”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字. 所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的 文字.②即,接近,接触.穷：穷究,彻底研究.③未穷,未穷尽,未彻底.④益,更加
所谓诚其意者（1）,毋（2）自欺也.如恶恶臭（3）,如好好色（4）,此之谓自谦（5）.故君子必慎其独也（6）! 小人闲居（7）为不善,无所不至,见君子而后厌然（8）,掩（9）其不善, 而著（10）其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚于中（11）,形于外.故君子必慎其独也. 曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋（12）,德润身（13）,心广体胖（14）.故君子必诚其意.（传6）【注释】 ①（1）其意：使意念真诚.（2）毋：不要.（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味.臭,气味,较现代单指臭（chou）味的含义宽泛. （4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子.好（hao）色,美女.（5） 谦（qian）：通“谦”,心安理得的样子.（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟. （7）闲居：即独处.（8）厌然：躲躲闪闪的样子.（9）掩：遮 掩,掩盖.（10）著：显示.（11）中：指内心.下面的“外”指外表. （12）润屋：装饰房屋.（13）润身,修养自身.（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但 【原文】 所谓修身在正其心者,身有所忿懥（1）,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正. 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.（传7）【注释】 ①身：程颐认为应为“心”.忿懥（zhl）：愤怒
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶 而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③ 而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④.”此谓身不修不可以齐其家.（传8）【注释】 ①之：即“于”,对于.辟：偏颇,偏向.②哀矜：同情,怜悯.③敖,骄做.惰：怠慢.④硕：大,肥壮所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所以使众也.一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱；其机如此.此谓：“一言偾事,一人定国”.
尧舜率天下以仁,而民从之；桀纣率天下以暴,而民从之.其所令而反其所好,而民不从.是故君子有诸己,而后求诸人；无诸己,而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.
诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁,.之子与归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.诗云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子、兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在其其家.
所谓平天下在治其国者,上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）.是以君子有絜矩之道也（5）. 所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右.此之谓絜矩之道. 《诗》云：“乐只君子,民之父母（6）.”民之所好好之；民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”（7）有国者不可以不慎.辟,则为天下僇矣（8）.《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易（9）.”道得众则得国,失众则失国. 是故君子先慎乎德.有德此（10）有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也；财者,未也.外本内末,争民施夺（11）.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖（12）而出者,亦悖而入.货悻而入者,亦悖而出. 《康诰》曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝（13）”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝（14）.” 《秦誓》（15）曰：“若有一个臣,断断（16）兮,无他技,其心休休（17）焉,其如有容（18）焉.人之有技,若己有之.人之彦圣（19）,其心好之,不啻（20）若自其口出,实能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾（21）以恶之.人之彦圣,而违（22）之俾（23）不通,实不能容.以不能保我子孙黎民、亦日殆哉!”唯仁人放流之（24）,迸诸四夷（25）,不与同中国（26）.此渭唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也（27）.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂（28）人之性,灾必逮夫身（29）.是故君子有大道：必忠信以得之,骄泰（30）以失之. 生财有大道：生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身（31）,不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库（32）财非其财者也.孟献子（33）曰：“畜马乘（34）不察（35）于鸡豚,伐冰之家（36）不畜牛羊,百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长（39）国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至.虽有善者,亦无如之何（40）矣!此谓国不以利为利,以义为利也.（传10）【注释】 （1）老老：尊敬老人.前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待.（2）长长：尊重长辈.前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待.（3）恤：体恤,周济.孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人.（4）倍：通“背”,背弃.⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用.絜,量度.矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则.（6）乐只君子,民之父母,引自《诗经•小雅•南山有台》.乐（le）,快乐,喜悦.只,语助词,（7）“节彼南山……”：引自《诗经•小雅•节南山》.节,高大.岩岩,险峻的样子.师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一.尔,你.瞻,瞻仰,仰望.（8）僇（lu）：通“戮”,杀戮.（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经,大雅•文王》.师,民众.配,符合.仪,宜.监,鉴戒.,峻,大.不易,指不容易保有.（10）此：乃,才.（11）争民施夺：争民,与民争利.施夺,施行劫夺.（12）悖：逆.（13）“《楚书》”句：《楚书》,楚昭王时史书.楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国.晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了.王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝.事见《国语•楚语》.汉代刘向的《新序》中也有类似的记载.（14）“舅犯”句：舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯.亡人,流亡的人,指重耳.晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死.重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世.秦穆公派人劝重耳归国掌政.重耳将此事告子犯,子 犯以为不可,对重耳说了这几句话.事见《礼记•檀弓下》.（15）《秦誓》：《尚书•周书》中的一篇.（16）断断：真诚的样子. （17）休休：宽宏大量.（18）有容：能够容人. （19）彦圣：指德才兼备.彦,美.圣,明.（20）不啻（chi）：不但.（21）媢（mao）疾：妒嫉.（22）违,阻抑.（23）俾：使.（24）放流：流放.（25）迸,即“屏”,驱逐.四夷,四方之夷.夷指古代东方的部族.（26）中国,全国中心地区.与现代意义的“中国”一同意义不一样.（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误.慢即轻慢.（28）拂：逆,违背.（29）逮：及、到.夫（fu）：助词.（30）骄泰：骄横放纵.（31）发身：修身.发,发达,发起,（32）府库：国家收藏财物的地方.（33）孟献子：鲁国大夫,姓仲孙名蔑.（34）畜,养.乘（Sheng）：指用四匹马拉的车.畜马乘是士人初作大夫官的待遇.（35）察,关注.（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家.是卿大夫类大官的待遇.（37）百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王.（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣.聚,聚集.敛,征收.④长（zbong）国家：成为国家之长,指君王.（40）无如之何：没有办法