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来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/13 19:27:18
赞美艺术句子
就如：艺术向我们打开了门窗.
赞赏艺术的.一段就可以,语句优美的句子.50字左右
就如：艺术向我们打开了门窗.
赞赏艺术的.一段就可以,语句优美的句子.50字左右
音乐短章
作者：纪伯伦
音乐短章①
我坐在我心灵的爱恋者身旁,倾听着她的诉说.我默然无语,静静地听着.我感到在她的声音里有一股令我心灵为之震颤的力量.那电击般的震颤,将我自己与自己分离,于是我的心飞向无垠的太空,在那里畅游.它看到世界是梦,而躯体是狭窄的囚室.
一种奇异的魔力,汇人我爱人的声音之中,它随心所欲地支配我的情感.因着那让我满足于无言的魔力,我竟疏淡了她的语言.
人们哪,她就是音乐!我听到了她,----当我的爱人在某些情词之后叹息时,或在某些情词之中微笑时；我听到了她,----当她有时用断断续续的语言,有时用流畅连贯的语言,有时又用留一半于唇间的语言讲述时.
我用我听觉的眼睛,看到了我爱人那颗心的影响.她让我全神贯注于她通过音乐----心灵之声----张扬的感情的瑰宝,而顾不上品尝她语言的珍懂.
是的,音乐是心灵的语言,曲调是撩拨感情之弦的阵阵和风.她又是叩击感觉门扉的纤纤素手.她唤醒记忆,这记忆便将曾对其发生过影响的种种往事追寻,再现.
音乐是呼唤着的温柔曲调.如果她是凄切的,她就唤回痛苦和忧伤时光的回忆；如果她是欢快的,她就唤回舒朗和欢乐时光的回忆.她将唤回的一切置于想像的册页上.
音乐是令人忧愁的声音的汇聚.你听到她,她便让你驻足,使你
的心中充满痛苦焦灼,像幽灵幻影为你描绘不幸.
她又是令人欢快的旋律的汇编.你感受她,她便攫住了你的整
①此篇是纪伯伦最早正式发表的一篇作品,于lop年在美国阿拉伯侨民刊物上刊
出.个身心,于是她在你的胸助间欢快地跳舞.
她是琴弦发出的挣挣之声,带着以太之波飘入你的耳际.她可能化作一滴热泪,从你的眼里流出,这眼泪是因情人远离的痛苦或时光之齿噬咬的伤口的痛楚引起.她也许化作一个微笑,从你的双唇间绽出,那微笑实际上是幸福和安乐的表征.
她是临终者的躯体：它有灵魂,来自愿望；它有理智,来自心.
人出现了,于是音乐启发了他,作为来自上苍的一种语言.和其他语言不同,她讲述的是心灵的隐蕴,在一颗心对另一颗心之间,因为她是心灵的私语.她像爱,其影响遍及人复.于是沙漠里的荒蛮歌唱吟咏了,宫殿中国王们的前后左右震动了.丧子的母亲把她和自己的哀拗哭号交织在一起,这时她便令铁石心肠者心碎；欢天喜地的人将她与自己的快乐一起传播,这时她便是鼓舞被灾难击倒者的一曲颂歌.她又像太阳,用阳光照活了田野上的所有花卉.
音乐好似明灯,驱赶着心中的黑暗,照亮了心房,使心底隐藏的一切呈现出来.乐曲在我看来,是真正自我的倩影,或是活生生的感觉的幻象.心灵如同明镜,立于世上各种事件和各个行为者面前,反映出那些情影和那些幻象的画面.
心灵是品评之风面前的一枝柔嫩的花朵,晨风吹拂着它,朝露压弯了它的纤茎.它又是小鸟的啼略,把人从蒙眈中唤醒.于是人去倾听,去感受,同它一起歌颂智慧----小鸟甜美啼维和自己细微感情的创造者.那啼哈激发了他的思维力,于是他问自己,问周围,这微不足道的小鸟的歌声,究竟道出了何种秘密,竟能拨动他感情的琴弦,向他启示前人书著中包含的意义?他探究,询问：小鸟是在呼唤田野上的花朵,还是在效学树冠上的柔技?是在模仿流泉淙淙,还是在同整个大自然畅叙友情?但是他未能找到答案.
人听不懂枝头小鸟说的是什么,也听不懂鹅卵石上轻轻流淌的泉水叮步和缓缓推向岸边的阵阵涛声.他不解雨水不住地滴落在树叶上讲述的故事,不懂其用轻柔的指尖敲击玻璃窗时讲述的故事.他也不懂微风对田野上花朵诉说的是何种情惊.不过他感到他的心知晓并理解所有这些声音的意义,因此才时而高兴为之震颤,时而又因忧愁和烦恼为之悸动.一些声音用一种隐幽的语言呼唤他,智慧将之置于他的自然天性面前,于是他的心同自然频频交流,而他自己却默默无言,犹豫惶惑,仁立一旁.或许眼泪替代了他的语言,因为眼泪是言语最好的传递者.
时间陪伴着我.哦,神志清明的人啊!快登上那回忆的舞台,以便看清音乐在时光掩去的那些民族中占有何种地位.来呀!让我们思考,音乐在亚当之子①各个发展阶段留下过什么影响.
迪勒底人②和埃及人把音乐当成伟大的神灵来崇拜,向它跪拜,对它赞美.波斯人和印度人相信音乐是人间的上帝灵魂.一位波斯人曾这样说：“音乐原是天上众神的一位仙女,她钟情于人类,从高天降到地上,去找她心爱的人.天神得知,大发雷霆,派一股狂风紧随其后.仙女在空中把这股狂风打散,结果狂风散布到世界各个角落.仙女本人并没有死,绝对没有!她活着,栖居在人类的耳朵里.”
一位印度哲人也说过：“甜美的旋律巩固了我对美好永恒存在的希望.”
音乐在希腊人和罗马人那里,是一尊神.他们为他建起了巍峨的神庙,至今仍向我们谈论着他们宏伟的祭坛,并献上最美好的祭品和最芬芳的前香.这位神,他们称之为阿波罗.他们以全部的完美描绘他,使他卓然而立,就像河流将树木浮上水面.阿波罗左手操琴,右手拨弦,气宇轩昂,他的眼睛注视着远方,好像看到了万物的深速底蕴.
人们说,阿波罗琴弦的挣挣声是大自然的回声,是他从鸟儿的啼横、流水的淙淙、微风的吹拂和树枝的摇曳中移译的自然的声音.
在他们的神话中有这样的说法：奥尔甫斯③琴弦上的乐声,打动了动物的心,以致凶猛的野兽都跟随着他.植物也是这样：花儿向
①指人类.
②指古代两河流域的民族.
③希腊神话中的乐神.他伸颈探望,树枝向他偏斜摇曳,连没有生命的物体也动作起来.
他们说,罪恶的女儿们杀死了奥尔甫斯,她们把他的头颅和六弦琴抛入大海.头颅和琴漂在海面上,最后漂到一个岛屿,希腊人称那个岛为“歌岛”.
他们说,载着奥尔甫斯头颅和六弦琴的波涛,自那时起,就用它的声音编出了令人感动的挽歌和令人悲愁的曲调,这歌声曲调传遍了太空,海员们都能听得见.
这些话,在那个民族的光荣已逝之后,我们称之为来自幻想的奇谈,是想像力创造出来的梦幻.但是,这些话都证明了音乐在希腊人心中的影响有多么深,多么大.他们叙说这些,是出于一种健康的信仰.假如把这些话称作来自细腻的感情和对美的热爱,是这方面诗意的夸张,又于我们何报呢?按诗人们惯常的说法．这就是诗.
亚述的遗址给我们留下了一些画,它们描绘国王的队伍在前进,乐器作先导.他们的历史学家跟我们谈论音乐,他们说音乐在庆典上是光荣的标志,在节日里是幸福的象征.是的,因为幸福若没有音乐,就是一个被割断舌头的姑娘.音乐是大地上各个民族之舌.他们用颂歌金曲赞美他们所崇拜的女神.唱颂歌在当时----现在亦然’----是一种义务,就像他们在神庙中所作的祈祷一样,也像他们对被崇拜力量所作的活祭一样.神圣的措祭起始于内』动的感情.祈祷也是受到心灵的指点和感情震颤所造成的那些结果的匡正.不为言词所亲近而为言词所炫耀的自由风格,则是由大卫王的懊悔所引起.于是他的颂歌充满了巴勒斯坦的大地,他的愁绪创造出来自仟悔的激情和内心悲哀的动人旋律.他的芦笛作为他与上帝之间的中介出现了,为他要求对他疏忽的宽恕.他的弦琴的挣挣声是从他深沉的心田进发出来的,随着他的血脉通向他的指尖,因此这些指头的工作对上帝和对人类来说是伟大的.他说：“你们为主而欢呼吧!用号声赞美吧!用笛子和弦琴赞美他吧!用皮鼓和铃鼓赞美他吧!用竖琴和风琴赞美他吧!用烧拔的声音赞美他吧!用欢呼的饶钱赞美他吧!让每一个人都赞美主吧广《圣经》中说：一位天使在时间的终结时刻到来时,在世界各地吹着喇叭,于是灵魂们应声而起,给他们的肉体穿上衣裳,在那位债主面前复活.这一节经文的作者高度赞扬
音乐,他给音乐以上帝派往人类灵魂的一位使者的地位.这位作者说出的只是他感情的图画,只是按一种符合他同时代人信仰的某种说话方式.
相传,在人子①的悲剧开始时,弟子们在出发去他们老师被捕的橄榄园之前,曾唱过赞美歌.我现在似乎仍听得到这从悲苦者心底发出的赞美歌曲,他们看到某种不幸将降临到和平使者的头上,于是唱出代替告别辞的动人曲调.
音乐在大军的前面前进着,走向战争.她更新着他们炽热的决心,鼓舞着他们征战的斗志,像万有引力收聚着他们的散兵游勇,把他们组成不可分开的队伍.诗人没有行进在大队的前面,走向战场,走向那死亡之所,没有,演说家也没有.笔和书不陪伴他们,而是音乐走在他们的前面,像一位伟大的统帅,给他们衰弱的身体以一种难以形容的力量,在他们心中激发出对胜利的热爱之情,从而战胜他们的饥渴和行军的疲劳,全力以赴地去战斗.他们跟随在音乐的后面,欢欣鼓舞,跟随着死亡来到恶敌的土地上.就这样,人类的子嗣利用世界上最神圣的事物,去普及世界之恶.
音乐是牧羊人孤独时的伴侣.牧羊人坐在一块岩石上,坐在他的羊群中间,以他的芦笛吹奏出他的羊儿听得懂的曲调,于是羊儿乖乖地吃草.对牧人来说芦笛就像一个从不分离的朋友,一个可爱的伙伴,用熙攘的牧场代替了山谷可怕的寂静,用感人的音乐曲调,驱赶了孤独,使空间充满甜蜜与温馨.
音乐引导着旅者的驼轿,减轻旅途的劳顿,缩短漫长道路的距离.于是良驼不再在沙漠荒野行走,除非听到驱赶它们的歌声；驼队不再接受沉重的负载,除非在骆驼脖子上系上驼铃.聪明人在我们这个时代用各种乐曲驯养猛兽,用甜美的歌声驯服它们,这些并不算创举.
音乐陪伴着我们的灵魂,和我们一起越过生活的各个阶段,和我
①指耶稣基督.
同悲共欢,同甘共苦.音乐,在我们快乐的日子像一位天使,在我们艰难困苦的日子里,又像一位怜恤的亲人.
婴儿从隐秘世界来到我们的世界,接生姿和亲人们用欢乐的歌声迎接了他的出生.欢乐的歌,表示对婴儿来到世上的欢迎.当婴儿见到光明时,用啼哭问候他们,他们则以欢呼来回应他.他们好像以音乐和时间比赛,看谁先告诉他神性的智慧.
婴儿啼哭时,他的母亲走近他,带着自己充满温爱的歌声.他停止了啼哭,因体现了母亲疼爱的曲调而高兴,于是惬意而睡.在母亲的悠扬曲调中,有一种力量,一种催眠的力量,让她的孩子垂下眼帘.她在那些轻柔的曲调中揉进了宁静,于是使曲调更加甜美；抹去了曲调中的畏惧,使之充满慈母气息,直到婴儿克服了不眠,睡着,他的心飞向灵魂的世界.倘若母亲用西塞罗①之舌说话或读伊本·法利德②,孩子是不会入睡的.
一个男子,精心选择了他生活的伴侣,他们的两颗心因婚姻的纽带而合一.他们听从了智慧从一开始就写在他们心上的忠告,于是亲人们和密友们聚在一起,当新婚夫妇在婚礼上缔结良缘时,他们唱起了颂歌和流行曲,让音乐成为证婚人.在聚拢安息之日,我仿佛就是她,----一个混杂着甘甜的可怕的声音,一个在上帝创造物中歌颂上帝的声音,一个唤醒沉睡的生命,让它前进,传遍和充满大地的声音.
当死亡来到时,音乐表现出生命故事的另一番场景,我们听到哀伤的声音,我们仿佛看到她用悲痛的阴影充满空间.在那痛苦的时刻,当心灵向这美丽世界的海岸告别并飞向那永恒的大海,将她的物质骨架抛于歌唱者和哭丧者的手中时,他们以哀婉的调子大放悲声,他们给那个物质实体覆盖上湿土,让他在墓中安眠,用带着压抑意味的声调和表示忧伤焦灼的歌声----只要黄土在黄土之上,他们就不断重复着那些曲调,为他送殡.一旦它们变得陈旧,只要心念着已逝
作者：纪伯伦
音乐短章①
我坐在我心灵的爱恋者身旁,倾听着她的诉说.我默然无语,静静地听着.我感到在她的声音里有一股令我心灵为之震颤的力量.那电击般的震颤,将我自己与自己分离,于是我的心飞向无垠的太空,在那里畅游.它看到世界是梦,而躯体是狭窄的囚室.
一种奇异的魔力,汇人我爱人的声音之中,它随心所欲地支配我的情感.因着那让我满足于无言的魔力,我竟疏淡了她的语言.
人们哪,她就是音乐!我听到了她,----当我的爱人在某些情词之后叹息时,或在某些情词之中微笑时；我听到了她,----当她有时用断断续续的语言,有时用流畅连贯的语言,有时又用留一半于唇间的语言讲述时.
我用我听觉的眼睛,看到了我爱人那颗心的影响.她让我全神贯注于她通过音乐----心灵之声----张扬的感情的瑰宝,而顾不上品尝她语言的珍懂.
是的,音乐是心灵的语言,曲调是撩拨感情之弦的阵阵和风.她又是叩击感觉门扉的纤纤素手.她唤醒记忆,这记忆便将曾对其发生过影响的种种往事追寻,再现.
音乐是呼唤着的温柔曲调.如果她是凄切的,她就唤回痛苦和忧伤时光的回忆；如果她是欢快的,她就唤回舒朗和欢乐时光的回忆.她将唤回的一切置于想像的册页上.
音乐是令人忧愁的声音的汇聚.你听到她,她便让你驻足,使你
的心中充满痛苦焦灼,像幽灵幻影为你描绘不幸.
她又是令人欢快的旋律的汇编.你感受她,她便攫住了你的整
①此篇是纪伯伦最早正式发表的一篇作品,于lop年在美国阿拉伯侨民刊物上刊
出.个身心,于是她在你的胸助间欢快地跳舞.
她是琴弦发出的挣挣之声,带着以太之波飘入你的耳际.她可能化作一滴热泪,从你的眼里流出,这眼泪是因情人远离的痛苦或时光之齿噬咬的伤口的痛楚引起.她也许化作一个微笑,从你的双唇间绽出,那微笑实际上是幸福和安乐的表征.
她是临终者的躯体：它有灵魂,来自愿望；它有理智,来自心.
人出现了,于是音乐启发了他,作为来自上苍的一种语言.和其他语言不同,她讲述的是心灵的隐蕴,在一颗心对另一颗心之间,因为她是心灵的私语.她像爱,其影响遍及人复.于是沙漠里的荒蛮歌唱吟咏了,宫殿中国王们的前后左右震动了.丧子的母亲把她和自己的哀拗哭号交织在一起,这时她便令铁石心肠者心碎；欢天喜地的人将她与自己的快乐一起传播,这时她便是鼓舞被灾难击倒者的一曲颂歌.她又像太阳,用阳光照活了田野上的所有花卉.
音乐好似明灯,驱赶着心中的黑暗,照亮了心房,使心底隐藏的一切呈现出来.乐曲在我看来,是真正自我的倩影,或是活生生的感觉的幻象.心灵如同明镜,立于世上各种事件和各个行为者面前,反映出那些情影和那些幻象的画面.
心灵是品评之风面前的一枝柔嫩的花朵,晨风吹拂着它,朝露压弯了它的纤茎.它又是小鸟的啼略,把人从蒙眈中唤醒.于是人去倾听,去感受,同它一起歌颂智慧----小鸟甜美啼维和自己细微感情的创造者.那啼哈激发了他的思维力,于是他问自己,问周围,这微不足道的小鸟的歌声,究竟道出了何种秘密,竟能拨动他感情的琴弦,向他启示前人书著中包含的意义?他探究,询问：小鸟是在呼唤田野上的花朵,还是在效学树冠上的柔技?是在模仿流泉淙淙,还是在同整个大自然畅叙友情?但是他未能找到答案.
人听不懂枝头小鸟说的是什么,也听不懂鹅卵石上轻轻流淌的泉水叮步和缓缓推向岸边的阵阵涛声.他不解雨水不住地滴落在树叶上讲述的故事,不懂其用轻柔的指尖敲击玻璃窗时讲述的故事.他也不懂微风对田野上花朵诉说的是何种情惊.不过他感到他的心知晓并理解所有这些声音的意义,因此才时而高兴为之震颤,时而又因忧愁和烦恼为之悸动.一些声音用一种隐幽的语言呼唤他,智慧将之置于他的自然天性面前,于是他的心同自然频频交流,而他自己却默默无言,犹豫惶惑,仁立一旁.或许眼泪替代了他的语言,因为眼泪是言语最好的传递者.
时间陪伴着我.哦,神志清明的人啊!快登上那回忆的舞台,以便看清音乐在时光掩去的那些民族中占有何种地位.来呀!让我们思考,音乐在亚当之子①各个发展阶段留下过什么影响.
迪勒底人②和埃及人把音乐当成伟大的神灵来崇拜,向它跪拜,对它赞美.波斯人和印度人相信音乐是人间的上帝灵魂.一位波斯人曾这样说：“音乐原是天上众神的一位仙女,她钟情于人类,从高天降到地上,去找她心爱的人.天神得知,大发雷霆,派一股狂风紧随其后.仙女在空中把这股狂风打散,结果狂风散布到世界各个角落.仙女本人并没有死,绝对没有!她活着,栖居在人类的耳朵里.”
一位印度哲人也说过：“甜美的旋律巩固了我对美好永恒存在的希望.”
音乐在希腊人和罗马人那里,是一尊神.他们为他建起了巍峨的神庙,至今仍向我们谈论着他们宏伟的祭坛,并献上最美好的祭品和最芬芳的前香.这位神,他们称之为阿波罗.他们以全部的完美描绘他,使他卓然而立,就像河流将树木浮上水面.阿波罗左手操琴,右手拨弦,气宇轩昂,他的眼睛注视着远方,好像看到了万物的深速底蕴.
人们说,阿波罗琴弦的挣挣声是大自然的回声,是他从鸟儿的啼横、流水的淙淙、微风的吹拂和树枝的摇曳中移译的自然的声音.
在他们的神话中有这样的说法：奥尔甫斯③琴弦上的乐声,打动了动物的心,以致凶猛的野兽都跟随着他.植物也是这样：花儿向
①指人类.
②指古代两河流域的民族.
③希腊神话中的乐神.他伸颈探望,树枝向他偏斜摇曳,连没有生命的物体也动作起来.
他们说,罪恶的女儿们杀死了奥尔甫斯,她们把他的头颅和六弦琴抛入大海.头颅和琴漂在海面上,最后漂到一个岛屿,希腊人称那个岛为“歌岛”.
他们说,载着奥尔甫斯头颅和六弦琴的波涛,自那时起,就用它的声音编出了令人感动的挽歌和令人悲愁的曲调,这歌声曲调传遍了太空,海员们都能听得见.
这些话,在那个民族的光荣已逝之后,我们称之为来自幻想的奇谈,是想像力创造出来的梦幻.但是,这些话都证明了音乐在希腊人心中的影响有多么深,多么大.他们叙说这些,是出于一种健康的信仰.假如把这些话称作来自细腻的感情和对美的热爱,是这方面诗意的夸张,又于我们何报呢?按诗人们惯常的说法．这就是诗.
亚述的遗址给我们留下了一些画,它们描绘国王的队伍在前进,乐器作先导.他们的历史学家跟我们谈论音乐,他们说音乐在庆典上是光荣的标志,在节日里是幸福的象征.是的,因为幸福若没有音乐,就是一个被割断舌头的姑娘.音乐是大地上各个民族之舌.他们用颂歌金曲赞美他们所崇拜的女神.唱颂歌在当时----现在亦然’----是一种义务,就像他们在神庙中所作的祈祷一样,也像他们对被崇拜力量所作的活祭一样.神圣的措祭起始于内』动的感情.祈祷也是受到心灵的指点和感情震颤所造成的那些结果的匡正.不为言词所亲近而为言词所炫耀的自由风格,则是由大卫王的懊悔所引起.于是他的颂歌充满了巴勒斯坦的大地,他的愁绪创造出来自仟悔的激情和内心悲哀的动人旋律.他的芦笛作为他与上帝之间的中介出现了,为他要求对他疏忽的宽恕.他的弦琴的挣挣声是从他深沉的心田进发出来的,随着他的血脉通向他的指尖,因此这些指头的工作对上帝和对人类来说是伟大的.他说：“你们为主而欢呼吧!用号声赞美吧!用笛子和弦琴赞美他吧!用皮鼓和铃鼓赞美他吧!用竖琴和风琴赞美他吧!用烧拔的声音赞美他吧!用欢呼的饶钱赞美他吧!让每一个人都赞美主吧广《圣经》中说：一位天使在时间的终结时刻到来时,在世界各地吹着喇叭,于是灵魂们应声而起,给他们的肉体穿上衣裳,在那位债主面前复活.这一节经文的作者高度赞扬
音乐,他给音乐以上帝派往人类灵魂的一位使者的地位.这位作者说出的只是他感情的图画,只是按一种符合他同时代人信仰的某种说话方式.
相传,在人子①的悲剧开始时,弟子们在出发去他们老师被捕的橄榄园之前,曾唱过赞美歌.我现在似乎仍听得到这从悲苦者心底发出的赞美歌曲,他们看到某种不幸将降临到和平使者的头上,于是唱出代替告别辞的动人曲调.
音乐在大军的前面前进着,走向战争.她更新着他们炽热的决心,鼓舞着他们征战的斗志,像万有引力收聚着他们的散兵游勇,把他们组成不可分开的队伍.诗人没有行进在大队的前面,走向战场,走向那死亡之所,没有,演说家也没有.笔和书不陪伴他们,而是音乐走在他们的前面,像一位伟大的统帅,给他们衰弱的身体以一种难以形容的力量,在他们心中激发出对胜利的热爱之情,从而战胜他们的饥渴和行军的疲劳,全力以赴地去战斗.他们跟随在音乐的后面,欢欣鼓舞,跟随着死亡来到恶敌的土地上.就这样,人类的子嗣利用世界上最神圣的事物,去普及世界之恶.
音乐是牧羊人孤独时的伴侣.牧羊人坐在一块岩石上,坐在他的羊群中间,以他的芦笛吹奏出他的羊儿听得懂的曲调,于是羊儿乖乖地吃草.对牧人来说芦笛就像一个从不分离的朋友,一个可爱的伙伴,用熙攘的牧场代替了山谷可怕的寂静,用感人的音乐曲调,驱赶了孤独,使空间充满甜蜜与温馨.
音乐引导着旅者的驼轿,减轻旅途的劳顿,缩短漫长道路的距离.于是良驼不再在沙漠荒野行走,除非听到驱赶它们的歌声；驼队不再接受沉重的负载,除非在骆驼脖子上系上驼铃.聪明人在我们这个时代用各种乐曲驯养猛兽,用甜美的歌声驯服它们,这些并不算创举.
音乐陪伴着我们的灵魂,和我们一起越过生活的各个阶段,和我
①指耶稣基督.
同悲共欢,同甘共苦.音乐,在我们快乐的日子像一位天使,在我们艰难困苦的日子里,又像一位怜恤的亲人.
婴儿从隐秘世界来到我们的世界,接生姿和亲人们用欢乐的歌声迎接了他的出生.欢乐的歌,表示对婴儿来到世上的欢迎.当婴儿见到光明时,用啼哭问候他们,他们则以欢呼来回应他.他们好像以音乐和时间比赛,看谁先告诉他神性的智慧.
婴儿啼哭时,他的母亲走近他,带着自己充满温爱的歌声.他停止了啼哭,因体现了母亲疼爱的曲调而高兴,于是惬意而睡.在母亲的悠扬曲调中,有一种力量,一种催眠的力量,让她的孩子垂下眼帘.她在那些轻柔的曲调中揉进了宁静,于是使曲调更加甜美；抹去了曲调中的畏惧,使之充满慈母气息,直到婴儿克服了不眠,睡着,他的心飞向灵魂的世界.倘若母亲用西塞罗①之舌说话或读伊本·法利德②,孩子是不会入睡的.
一个男子,精心选择了他生活的伴侣,他们的两颗心因婚姻的纽带而合一.他们听从了智慧从一开始就写在他们心上的忠告,于是亲人们和密友们聚在一起,当新婚夫妇在婚礼上缔结良缘时,他们唱起了颂歌和流行曲,让音乐成为证婚人.在聚拢安息之日,我仿佛就是她,----一个混杂着甘甜的可怕的声音,一个在上帝创造物中歌颂上帝的声音,一个唤醒沉睡的生命,让它前进,传遍和充满大地的声音.
当死亡来到时,音乐表现出生命故事的另一番场景,我们听到哀伤的声音,我们仿佛看到她用悲痛的阴影充满空间.在那痛苦的时刻,当心灵向这美丽世界的海岸告别并飞向那永恒的大海,将她的物质骨架抛于歌唱者和哭丧者的手中时,他们以哀婉的调子大放悲声,他们给那个物质实体覆盖上湿土,让他在墓中安眠,用带着压抑意味的声调和表示忧伤焦灼的歌声----只要黄土在黄土之上,他们就不断重复着那些曲调,为他送殡.一旦它们变得陈旧,只要心念着已逝