鲁迅对中国国民性的认识

鲁迅对中国国民性的认识
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鲁迅国民性的研究
　　内容摘要：鲁迅,我国的文学大师,他以文学为介质,批判性地反思传统,叩问人的外在行为及其内在心理机制,意图以“救心”唤醒、通达社会的整体性自觉,实现国民理想人格的重建.本文从“国民性”概念、“国民性剖析”思想入手,探讨鲁迅“国民性剖析”思想的成因.
　　关键词：鲁迅 国民性 吃人 奴性 看
　　鲁迅,中国现代文学大师,作为我们民族的伟大代表,被学术界认作是世界十大文化名人之一.鲁迅小说有三十三篇,其中二十五篇是近现代题材,收集在《呐喊》、《彷徨》两个集子里.内容主要是反封建——彻底地反封建,揭露人吃人的封建社会.鲁迅的小说创作以具有时代精神的思想主题和新形式的创造,实现了中国小说具有历史意义的革新,赋予了小说的现代的内容和形式,使五四时期的新文学完成了由旧小说向现代新小说的转变.他继承传统,借鉴外国,把传统的手法和外国的良规融合再造,创作出崭新的现代新小说,把中国小说的现实主义推向了革命现实主义的新阶段.为改良人生,为人民的解放和社会的改造而创作“遵命文学”,是鲁迅小说现实主义的核心.鲁迅的深刻就在于他的为人生,先是与他的革命民主主义思想,后来又是与他的共产主义世界观相联系的,是同他对历史的深邃观察,对现实的锐利透视、敏感的反映和严密的分析紧密相联的,这就使鲁迅的小说把握了重大的历史问题、社会问题,具有了历史和现实的深度,熔铸了博大精深的作品内涵,真实反映了中国人们的愿望、要求和历史命运.
　　国民性,一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体人格的特性.和国民全体的个性化特性相对应而言,“国民性”具有历史性、民族性和群体性特征.从结构上看,国民性具有系统性,一般的讲,涉及结构的几个层面,即行为方式、文化和社会心理.
　　由“国民性”一说,发展成“国民性剖析”思想,是中国近代思想进程中的一个重要现象,也是严复、梁启超、胡适等思想家从社会文化、人文意识等层面,对中国“国民性”问题进行反省、批判,以革新国民人格、提高民族精神品格的体现.他们沉痛地思考过关于国民精神中存在的瘤弊,以及国民思想文化素质如何才一有可能提高的问题,这些无疑都是属于对“国民性”问题的一种探讨,鲁迅继承前人,并从思想意识、文化传统等维度,对“国民性”做出了深刻剖析.祖国危亡的现实、前代思想家与国外“国民性”思想的浸润、个体独特的生命体验等因子,促成鲁迅“国民性剖析”思想的发展：早期,倡导“立人”,呼唤人格独立；中期,反思传统,对国民劣根性展开社会的、文化的批判,疗救病态的国民人格；后期,采用阶级分析法,剖析不同阶层的国民性,以铸造新的“民族魂”.
　　对鲁迅来说,“国民性剖析”既是个思想概念,又是他反思、批判传统的武器与手段.这促使鲁迅的“国民性剖析”既有理性深度,又有思想的尖锐性.鲁迅披露“瞒和骗”、“卑与怯”等国民性的外在表现,探究其得以孕育的深层结构,即中国传统思想文化,特别注重对其中间层次一一社会心理进行分析,并由此展开反省、剖析与批判.作为文学家、思想家,鲁迅将文学艺术与哲学思想融为一体.“艺术作品如果深刻地揭示了现实生活的逻辑,提供现实生活发展的趋势、可能性,那么这种作品就是富于智慧的,有助于真理的认识.在大作家的作品中,艺术境界和哲理境界可以达到统一.”
　　鲁迅正是通过小说、杂文、散文等文学样式,从思想、文化等层面刻画现实生活中的人物形象,揭示“人”的历史发展轨迹,启发、引导人们认识自身处境,反思国民性与民族危亡的关联,以求国民人格与民族精神趋向完善.
　　在小说创作中,鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的,狂人的所见所闻其实都是鲁迅对国民性的批判.《狂人日记》中,揭露了经书的本质是“吃人”,而“吃人”实质上就是人与人之间的相互奴役.“从来如此,便对么?”,“我翻开历史一查,这历史每页上都写着“仁义道德”几个字.仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字,是“吃人”!.正是对几千年的奴隶史的一种质疑,是对“以礼杀人”的批判.因此,“狂人”正是革命意义上的正常人.“狂人”的狂放,是行为上对传统奴性群众的反叛;“狂人”的颠狂,是精神心理上对奴性的颠覆.鲁迅塑造的“狂人”人格的批判意义和革命价值在于:奴性群众被“正常化”了,就要有非正常的心志使其摆脱奴性意识.
　　小说《阿Q正传》在批判国民性方面具有一定的代表性,如精神胜利法和“革命”理想,以及总是摆“先前阔”和以丑为美的心理模式等.阿Q的精神胜利法其本质是把现实的失败转化为精神上的虚幻的胜利.这不等同于一般的心理安稳,他用攀附法讲自己的身份提高,用虚构法讲述自己过去的辉煌历史,还有假设法,调包法等等,总之他是想尽一切方法来维护自己的面子与自尊.在阿Q身上确实有着革命的需要,在走投无路的情况下唯有革命才能翻身.阿Q参加革命想追求的,就是要权,要钱,要女人.那时的阿Q未经过“文化大革命”的洗礼,“有权就有一切”的思想还不是很明确,但他朦胧地懂得,参加革命就会有权,有权就八面威风,想杀谁就杀谁,有了权就会有钱,也会有女人.他的“革命梦”是做得很甜美的.但是,阿Q的革命存在着盲目性,存在着一定的缺陷,他这样的革命还是在封建制度下进行的,对封建等级制度不会起到任何作用,所以阿Q到最后死了还是弄不出个所以然来.
　　从鲁迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小说,如《示众》、《药》、《狂人日记》、《孔乙己》、《明天》、《头发的故事》、《阿Q正传》、《祝福》、《长明灯》、《铸剑》、《理水》、《采薇》等.“看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一个动作,就是看,只有一种人物关系,就是看别人和被别人看.在“好奇”的看客看和被看的背后,常常还有一位隐含的作者在看,用悲悯的眼光,愤激地嘲讽看客的麻木和残酷,从而造成一种反讽的距离.另一类看/被看的对立发生在先驱者和群众之间,也就是启蒙者/被启蒙者之间,进而发展为被吃/吃的模式,也就具有了一种象征.
　　“看客”现象的重要思想根源之一,是道家的“无为”思想与“无是非”观.虽然,“看”在一定程度上也是“为”,然而又并非积极追求目标结果的行动之“为”.而是消极、避退、独善其身的旁观行为.道家主张的“无为”思想,以及“无是非”的相对主义是非观,为看客的“看”而不“为”提供了理论基础.中庸思想,也是其重要来源.几千年的奴役统治,主子阶层凶狠残暴,为奴隶者就会有两种极端结果:或受到严厉打击与压制,就勇敢反抗;或完全泯灭自我意识,失去自我人格,受制于主子.前一种选择要付出血的代价;后一种又过于压抑窒息.然而,“中国人也并非都走‘奴性十足’或‘敢于反抗’这两个极端,这时‘中庸之道’又发挥了作用”于是,“他们更多地选择了‘中性’的出路:做似乎万事与己无关的‘看客’.”洲鲁迅曾多次提到,“中庸”在中国极有影响.他说:“中国又是极爱中庸的国度”l例“中国是个最艺术的国家,最中庸的民族.然而小百姓还要不满意,呜呼,君子之中庸:小人之反中庸也!”防“看客”是无法用“性善”、“性恶”含括的中性范畴.这行为只是看,并不施行友善或“仁”于被看者;也不将“恶”施于被看者.它不以行动作用于善恶、是非等道德判断.本质上,它反映的是精神、思想深处的“无”,是意识与道德的缺失,而非人与人之间的融合.“看客”的“看”是人与人的隔膜与分裂,是导致麻木、冷漠、苟全、自私等精神状态的根源.
　　鲁迅正是通过揭露和批判我们中国人的劣根性,找出民族衰败的病根,为中国文化的转型寻找出路.而鲁迅批判国民性的主要特色,则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运.他本质上是一位思想家,热切而不懈地关注人,思考人类、人生、人性等普遍性问题.在他那里,人生探索与哲学思考一致,文学典型塑造与国民的共性反思并存.
　　参考文献：①鲁迅《鲁迅选集》中国文史出版社,2002
　　②钱理群《中国现代文学三十年》,北京大学出版社
　　③阎晶明《鲁迅的文化视野》, 昆仑出版社, 2001
　　④.张梦阳《悟性与奴性一一鲁迅与中国知识分子的“国民性”》,河南人民出版社,1997