人死后生命怎么样

人死后生命怎么样

如果我说死亡之后安祥宁静,也许有人会误会我的意思说：“既然死亡很好,那么何不早一点死了,以求得解脱呢?”因此我只能抱持中道的立场,告诉大家：“生,也未尝可喜；死,也未尝可悲.” 过去有一户大富人家,晚年得子,贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜,有一位禅师也接受了礼请,不但没有庆生的喜悦之色,反而号啕大哭.员外大惑不解,就问他说： “禅师啊呀!莫非有什么伤心的事,为什么如此哀恸呢?” 禅师忧戚满面地回答说： “我是悲伤你家多了一个死人!” 在觉悟者的眼中看来,生,是死延续；死,是生的转换.生也未曾生,死也未曾死,生死一如,何足忧喜? 一般人看到百龄以上的古稀老翁,总会祝贺地说：“恭喜您啊!活到一百二十岁!”每年九九重阳节的时候,各县市政府还会特别表扬当地的人瑞,为他们的长命百岁祝嘏.但是我们如果细加思考的话,一个人活到一百二十岁果真就是可喜的事吗?譬如一个人真的活到一百二十岁时,他一百岁的儿子染病死了,甚至于八十岁的孙子也相继去世了,更可悲伤的是连六十岁的曾孙也不幸撒手尘寰,这时一个白发皤皤的老人,不但享受不到含饴弄孙的快乐,反而要求老来孤独无依目送自己的儿孙一个一个离他永逝,人生最难堪者,莫过于白发人送黑发人了!长命百岁有时也不一定是可喜的事；况且长寿而孤苦、衰老、痼疾缠身,更是人间苦事. 长寿固然不足欣喜,死亡也不值得忧惧.一般人提到死亡,总会产生种种恐怖、可怕的想像,担心自己会上刀山下油锅,受种种的苦刑.其实如果我们了解死亡的真相之后,死亡对我们而言,就像领了一张出国观光的护照,到处可以海阔天空、悠游自在!死亡是人人所不能豁免的,对于这必然经过的大限之期,吾人应该抱持什么样的态度,才能胸有成竹、不惊不恐呢?下面我分成四点来说明： 一、从死亡的一刻说到死亡的状况 我们每一个人都没有经历过死亡,不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况.根据经上的描述,死亡的那一刻,死者的感受仍然很清晰,他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音,也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体,他心中焦急,还有许多事情没有办完,来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间,想交代他们要如何如何做,但是大家只顾悲伤哭泣,没有一个人理会他.“读者文摘”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人,他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸,人和车子被撞得粉碎,救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理,这个人的神识已经离开了身体,飘浮在半空中,在嘈杂的人声里,他看到一大堆人争论不休,却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹,旁人好像也无视他的存在,更没有人听到他的言语.这个时候他已经没有实质的身体,只是精神的存在,他发觉站在自己的形躯之外,成为身体的另一个旁观者.感觉到自己的精神在空中浮荡,并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道. 一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人,回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声,浑然无知,接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受.”因为离开了身体,神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担,便能感受到前所未有的舒适感.还有人说：“死亡的刹那,我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉.”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛,自由自在地飞向面前光明的世界.”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗. 佛经上说我们每个人活在世上,好比乌龟背着躯壳,转化了有形的身命.有些人临死的时候,苦苦恋栈世间的七情六欲,放不下子孙家产,不想死、不肯死,好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦.佛教不是这样,在佛教里,人死亡之后,脱离了千钧万担的躯壳,感到无比的轻松,就像“行也布袋,坐也布袋；放下布袋,何等自在!”一般飘然无,悠游逍遥. 无论智愚贤不肖,死是人人必经的过程,只是迟速有别,种类各异.显贵如秦始皇,虽然可以拥有世间一切,征服天下四海,但是也无法获得长生；高龄如彭祖,纵有八百岁的寿命,从宇宙大化来看,也不过如蜉蝣之朝生暮死.宇宙含灵,乃至一切众生,有生必有死,只是死亡的情况千差万别,各各不同.经上将之归纳成四大种类： (一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝,好比灯油燃烧完了,灯火自然就消灭了,一般人所期望的延年益寿,其实也有上限.人命在呼吸之间,到头来还是黄土一抔,所谓“有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年、百年、千年而死者,虽有迟速,相去曾几何时?”意思是说人寿有限,在劫难逃. (二)福尽而死：经上说：“世人无知生死,肉眼无知罪福.”一切众生的寿命像水土的气泡一样,气散则灭,自己所有的福报一旦挥霍尽了,自然就会人死神去.这就和千金散尽的富翁沦为乞丐,终久会饿死、冻死的道理是一样的. (三)意外而死：就是一般所说的“横死”,是本来不应该死,因为遭受意外,回避不及而身首异处,例如：战死、车祸亡故、被人刺杀,以致于被虎豹豺狼咬噬……等,都是事先难以卜知的,俗语说：“三寸气在千般用,一旦无常万事休”,就是形容这种变故. (四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的,而这种自如的死法,却是可以把握、能够自主的,也就是佛门中“生死自如”的境界.佛教里面有很多修持深厚的古德,要生就生,要死就死,以世缘法量的圆满和合为荼毗,不受一般生死大限的钳制.例如东晋的道安大师,就对身命坏终的情况操持自如,他在建元二十年的二月初八日,在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众,到大雄宝殿上礼佛、诵经之后,就平静的宣示： “我要去了!你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法,为痴迷众生端心正命!” 一声晴天霹雳,使弟子们震惊非常,纷纷劝挽道安说： “师父啊!您身安体健,一点病都没有,正该常住世间,续佛慧命,怎么能放手而去呢?现在要开斋了,请师父吃饭吧!” 道安应允了：“好,我就吃一点.” 于是和平常一样的进食,饭后和平常一样的回方丈室休息,就在休息时灭度了.像道安大师的这种情况,最是无痛无苦、逍遥自如的了.我们如果能精进学佛,摆脱生死炽然的业识,也可以求证正觉涅槃的境界. 上面所说的几种死亡,或多或少都会有症候,经上记载一般人的死亡现象,有三种症候： (一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死,他在临死时会觉得全身像大陆地沈于海中一样,缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋,有一种很大的压迫感,如同“地大落入水大之中”一样. (二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话,他在临死时会觉得全身浸在水中一样,先是有茫茫一片的湿冷感觉,然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感,如同“水大落入火大之中”一样. (三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候,像野火在暮色中燎烧,全身感觉到烈风吹刮,碎为微尘,片片烟飞灰灭,如同“火大落入风大之中”一样. 了解死亡的种类和症候后,我们再来谈一谈人死亡之后的情形,照佛经里面的种种记载来看,由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限,人死后的境况要比生前好多了,我们从下面几点来比较看看： (一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔,不能随心所欲万里遨游,也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏,他的道心真性就可以自由自在来去,穿越三界时空了. (二)肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦,莫过有身；饥渴寒热,嗔恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身.”活着的时候,身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃,冷了要替它加衣服,生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……,这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多.而死亡之后,魂魄不再受躯壳的牵制,不必再去侍候这个色身,就没有饥寒、病痛的生理折磨,也没有种种触受压迫的负担了. (三)人天的神通：活着的时候,人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束,能够穿墙越壁,看到肉眼所看不到的事物,听到耳朵所听不到的讯息.而且灵魂具有浮留在空中的能力,能够自由自在地飞行,其运动的速度可以随意念所生而无远弗届.除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外,其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如,真是“念动即至”了. 所以,死亡不是一种结束,不是一切的终止,而是另一种境界的开始.灵魂从旧有的身体出窍之后,等于离开了生长数十年的人世间,开始为他另一次生命的开展寻找出口.从死亡到投胎转世的这一段时间,佛教称为“中阴身”,中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘,等到因缘具足转生之后,便会忘记前世的经历,这个叫做“隔阴之迷”,因为有这种隔世遗忘的现象,所以今生不记得过去生的种种困苦,而投胎再生后也会忘记今生的烦恼.顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?”,就很能说明死亡状况的流转. 其实,知不知道过去生,晓不晓得未来世,都不是很重要的问题.在佛法里面,人是死不了的,死去的只是这个四大假合的身体、躯壳,而生命却是绵延不断的.如法正觉的道心、自性,虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡,觉悟世间如幻化,能够如此,对于死亡的存在便能顺其自然,处之泰然了. 二、从死后的审判说到死亡的去向 我们常常想念死去的人,不知道他们死后的情形是怎样,所以逢年过节就替他们诵经超度,祈求他们的安宁.这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心当然很好,可是一般人常常有一种错误的观念,以为亲人去世了就会到地狱去,所以要赶快请法师来替他诵经超度,给他念上几声“南无阿弥陀佛”,死者的灵魂就可以安息了,这种想法真是大错特错,对父母长辈也太不恭敬了!因为堕入饿鬼地狱的都是作恶多端、罪孽深重的众生,难道父母、亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗?我们为什么不会想：父母、亲人去逝,是到天界去享乐,或者是往生西方极乐净土呢? 世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判.例如：我们民间的道教,就相信人死以后要受十殿阎罗的审判,要上刀山、下油锅、进鬼门关.天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判,那时万民仆伏在上帝座前,像一群羊般的静候判决,上帝根据人们有没有悔改信耶苏的标准,把信主的聚集在右边,不信主的驱赶到左边,好像分别绵羊、山羊一样,然后上帝就对信主的人说：“蒙父赐福,回预备的国吧!”又对不信主的人说：“你们这些被咒诅的人,离开我,和魔鬼一起到水火里去吧!” 我们佛教对于人死后的去向不是这样安排的.道教审判的大权操在阎罗王手里,天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝,而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛祖,不是菩萨,也不是阎罗王,而是由我们自己的业力来审判我们自己!未来投胎转生的好坏,要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向,要看自己过去造业的因果而定.在佛教里,我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的,而是在自己手里. 人死了以后,往何处去呢?唯物论者认为人只要一死,就什么也没有了,谈不上什么去向,因此生命是短暂的,是容易消灭的,这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧,不懂得珍惜人生.既然人死了什么都没有,因此有人就纵欲享乐,有人杀盗淫妄,无所不作,这种遮无因果的人生观,实在是一种肤浅可怕的邪见.基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同,但是他们既有升天国、下地狱主张,就表示死后生命还是存在的.佛教则更进一步预知死后的去向,预知死后转世投胎的去处,预知在五趣六道里轮回的情形,而用一首偈来表达投胎的状况：“顶圣眼升天,人心饿鬼腹；旁生膝盖离,地狱足底出.” 这首诗偈的意思是说：人死了以后,身体的哪一个部位最后冷却,就代表往生到哪里.如果这个人死后是从脚底冷至头顶,而头顶还暖热的话,就表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了,而眼睛还是暖热的,就表示灵魂从眼睛出去,这个人必定是升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的,是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了,只有腰部是热的,就表示这个人堕入“饿鬼道”了；至死一段时间膝盖犹暖热的,是沦入“畜生道”了；如果一个人最后泛冷的部位竟然是脚底,那就是受罪而堕落到地狱里去了. 所以,人死了以后,会随着各人业力的不同而有不同的归宿,有的可以升天成圣,有的转世做人,不一定都会下地狱或变成饿鬼.而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢?这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了.所谓“欲知来世果,今生造者是”,人死后所能依凭的业力也有三种： (一)随重受生：好比银行查帐,债务欠得最多的人要先查先还,人死了以后,依照各人生前积聚最多的重因,而随从去轮回受生.譬如善根深厚的人,出生善途享乐；恶业盈贯的人,轮回恶道受苦,这也就是“善有善报,恶有恶报”. (二)随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生.例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了,一旦遭到意外事故而死亡,在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛,这时候的一句“阿弥陀佛”,比念佛几十年还要有效,随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”,便能往生西方极乐净土. (三)随意受生：人死后受生的去向,跟日常自己的所思所念关系很大.如果平日专心致志想成佛成道,死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂,死后便能随这个意念往生天界.所以日常修持的时候,如何念念相续不断是非常重要的关键. 无论是用哪一种业力受生,大部份的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道,然后自有人前来接引.有的人是靠一条船引渡,带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿,前往地狱受苦；而念佛的人,会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土. 所以真正的佛教徒,如果平日能慑心正念,行善去恶,就不怕审判,也不怕死亡! 三、从死后的处理说到死亡的观念 生死事大,世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同,对于死后的葬仪也各自相异.在尸身的处理上,有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式；在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊……等种种不同的方法.而佛教对死后的处理方式也有一些原则,和其他宗教大异其趣.例如：人死之后的八个小时之内最好不要随便搬弄他,也千万不要随便哭出声来. 这种原则不但合于佛法,而且有科学依据.因为人的呼吸虽然停止,心脏也不再跳动,理论上可以宣告死亡了,但是他的神经系统和脑部还在运作,潜意识里面还残存着某些知觉,实际上人还没有完全死亡.所以,不管那时候他的姿态是躺着、坐着,还是一半在床上一半在地下,都不宜随便搬动他,也千万不要急忙忙的给他换寿衣；因为你动他的时候,可能会引起他身体上的不舒服,让他有痛感,他一不喜欢就会生起嗔恨心,这一念之间就会影响他的业力而产生不幸的后果,他就不能心生欢喜的去投胎受生了.过去有一个国王笃信佛教、奉行佛法,临终的时候,国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度,不巧一只蚊子飞来,正好停在国王的鼻子上,国王的亲人一看,一掌挥打过去,却打在国王的脸颊上,弥留中的国王一疼,一念嗔心起,百万障门开,因此堕入恶道,转世成为一条大蟒蛇.所以人往生之后,最好等过了八个小时再去搬动他的遗体,替他换衣服安排后事,家人到这个时候也才可以哭,在这八个小时之内,只可以助念,协助亡魂系念于佛号而往生,千万不要哭出声来,忍不住要哭的话,也要避到远远的地方去哭,不要让死者听到.因为他虽然身躯已经僵冷了,可是耳识仍然存在,如果听到亲人家属的哭声,心里留恋割舍不下,不忍离开世间安然地去受生转世,对他来讲也是很痛苦的事. 其实,人死了又何必恸哭呢?就把他当成出国去旅行,他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛,从此安住在极乐净土,不必再受这个无常人间种种风波的折磨,不是也很好?在佛教来讲,死亡是另一个新生的开始,如蝶破蛹,如虫化茧,如鸟出壳,进入了另一个更光明祥和的世界,我们在世的人又必私念结执而为他恸不欲生呢? 至于八小时之内不宜搬动,还有另外一种理由──就是我们打坐参禅的人,有时候会入定到心脉俱微的境界,不明究理的人,便以为是坐化了.像过去有一个老和尚,在参禅的时候入定了,寺里的小徒弟一看师父毫无气息,以为死了,就抱起老和尚的身体,一把火火化了；等到老和尚想出定的时候,一看没有身体了!以后寺里的人就常常听到老和尚的声音在喊：“我的房子呢?我的房子呢?”早也喊,晚也喊,喊得徒弟们内心不安,就去找来老和尚很要好的法师帮忙,这个法师一言不发的到了寺里,等老和尚又叫着找“房子”的时候,大喝一声：“去便去了,还要房子做什么?”老和尚一悟,无念无想,从此就不再嚷着要找房子了. 另外在“死亡的真相”这本书里,也曾经提到,有个人死了很多年之后,家人开棺捡骨,发现他竟然四肢绻屈面向棺底俯卧着；原来他只是一时晕死,入敛之后又复活了,一醒来,赫然发现自己被关闭在棺木里,大为恐慌,痛苦万分的拼命挣扎着想破棺而出,翻来覆去的终于还是闷死.所以佛教里面停灵八个小时的说法,不管对真正的死或假象的死,都是一种缓冲的过渡期,既使生者能宁静地面对生命的转捩,他使死者能平坦地跨过死亡的门槛. 再说到佛教的葬仪方式,佛教主张火葬,既方便又卫生,尤其适合于人口爆满,用地日狭的今日社会；不像土葬费用既高,占地又广,并且埋葬几年后还要捡骨,非常不方便.而火葬安厝灵骨,不需要占太大的空间,真是一劳永逸.我记得有一位东初长老,曾经付托我说：“我过身以后,你替我把骨灰撒到海里面去,跟鱼虾结个缘!”谈笑间见胸襟,和一般人的执着贪欲成了强烈的对比.许多人生前贪心,要买这一块地,买那一块地；死后还是计较,要自己的坟墓建得高大宽广,装璜得华丽美观.活着的时候与死人争地,死了以后还要与活人争地,既贪心又可笑!有的人认为佛教的葬仪虽然隆重,但是看起来未免太简单了,既不要热闹铺张的丧仪乐队,又不盖豪华漂亮的墓园,是不是太不尽子孙的孝思呢?这个问题牵涉到各人对死亡的认识,越是能了生脱死的人,就越是能够放下尘世,像古代的庄子就是真能打破生死关头人.他快要死的时候,弟子们想厚葬他,纷纷商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他,庄子就大笑着说： “我用天地做棺木,用日月做玉璧,用星辰做珠宝,用世间万物做殉葬,还不够丰富吗?还有什么比这更隆重的呢?” 弟子们说：“不行啊,把您露天放在森林里,恐怕会被乌鸦和老鹰啄食啊!还是用最好的棺木把您葬了的好!” 庄子笑着答道：“这有什么差别呢?露天让乌鸦老鹰吃,和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃,还不是一样?何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃,为什么要这样偏心呢?” 所以,葬礼办理的方式固然需要合情合理,对于死亡的观念也需要智慧达观.如果能够将铺张的丧葬费用节省下来,做一点慈善事业,让死者的遗爱长留人间,或是将完好的器官捐移给需要的人,也算是救人一命,这样不仅对社会有崇高的贡献,积阴德庇子孙,亡者也能得到冥福,这实在是很有意义的事情! 从上面所说的佛教对丧葬的处理方式来看,死亡不是消灭,也不是长眠,更不是烟飞灰灭、无知无觉,而是走出这扇门进入另一扇门,从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的甬道,人可以提升到更光明的精神世界里去.佛经里面对于这种死亡的观念,有很多譬喻,我现在就向各位大略说明一下其中的六种观念： (一)死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱,死亡好像是从牢狱中释放出来,不再受种种束缚,到了自由一样. (二)死如再生：“譬如从麻出油,从酪出酥”,死亡是另一种开始,不是结束. (三)死如毕业：生的时候如同在学校念书,死时就是毕业了,要按照生前的业识成绩和表现,领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世,面对另一个天地. (四)死如搬家：有生无不死,死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来,回到心灵高深广远的家.如同《出曜经》上说的“鹿归于野,鸟归于空,真人归灭”. (五)死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服,再换上另外一件新衣裳一样.《楞严经》云：“十方虚空世界,都在如来心中,犹如片云点太清”,一世红尘,种种阅历,都是浮云过眼,说来也只不过是一件衣服而已. (六)死如新陈代谢：我们人身体上的组织每天都需要新陈代谢,旧的细胞死去,新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新代谢一样,旧去新来,使生命更可珍贵. 有了正确的观念之后,就会知道死亡并不可怕,死亡之后到那里去才是最要紧的.一般人活着的时候,就只知道吃喝玩乐,只知道争名逐利,像行尸走肉般了无意义,不知道为自己的生命寻求方向、安排归宿,只知昏昏庸庸的得过且过,一旦大限来到,就什么都是一场空了!所以,要先懂得如何生,才能懂得如何死,孔子说的“未知生,焉知死”就是这个道理.肉体的死亡不要紧,心灵的昏昧迷失虽生犹死才是最可悲的!我之所以不避忌讳的和大家谈死亡的观念,就是希各位从死亡的噩梦里清醒过来,摆脱人生的虚伪尘垢,挣出生命的无常苦空,为一己的人生建树庄严的意义,替自己的生命开创出无限的生机! 四、从奇怪的死亡说到美好的死亡 各位听到这里,大概会觉得奇怪,死亡也能算是一件美好的事吗?其实仔细想想,如果对生命有了正确的认识,对佛法有了真实的了解,能勘破死亡的阴霾,穿越时空的限隔,对生死都能坦然面对,无所畏惧害怕的话,那么,死亡自然会成为一件美好的事.像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹,就是一种“来为众生来,去为众生去”的美好死亡. 善昭禅师是怎么样死的呢?原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的,下令善昭禅师到承天寺当住持,连着下了三道命令,禅师都无动于衷,李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师,临行时狠狠的威吓使者说： “听着,你如果不能实实在在把善昭禅师带回来,就把你活活打死!” 使者于是失魂落魄的来恳求善昭禅师离开汾阳,哀哀求告,请禅师一定要救他的命.善昭禅师看看不去是不行了,就考问众徒弟说：“我怎么能够丢下你们,一个人去做住持呢?如果带你们去,你们又都赶不上我.” 有一个徒弟便上前说：“师父,我能跟您去,我一天可以走上八十里!” 禅师摇摇头,叹口气说：“太慢了,你赶不上我.” 另一个徒弟高声喊道：“我去,我一天能走一百二十里路!” 禅师还是摇头说：“太慢了!太慢了!” 徒弟们面面相觑,纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步,这时才有一个徒弟默默站出来,向昭善禅师叩首说：“师父,我知道了,我跟您去.” 禅师问：“你一天走多快?” 那弟子说：“师父走多快,我就走多快.” 善昭禅师一听,便高兴的微微一笑说：“很好,我们走吧!” 于是,善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圆寂了,那个弟子也恭恭敬敬的站在法座旁边立化了.像这种把死亡当游戏,随时随地一瞬即去的死法,不是很圆满自由吗? 还有宋朝的德普禅师,也十分洒脱遗世.有一天,他把徒弟们都召集到跟前来,吩咐大家说： “我就要去了,不知道死了以后你们如何祭拜我,也不知道我有没有空来吃,与其到时师徒悬念,不如趁现在我还活着的时候,大家先来祭拜一下吧!” 弟子们虽然觉得奇怪,却也不敢有违师令,于是大家欢欢喜喜的聚在一起祭拜了一番,谁知道第二天雪一停,德普禅师就真的去世了.像这种先祭后死的方式虽然很奇怪,却也不失幽默；俗语说“生前一滴水,胜过死后百重泉”,为人子女的要孝养父母,应该在父母生前克尽孝思才对,如果等到亲死下葬后才大事祭拜,这样的孝道就太空泛了. 宋朝还有一个宗渊禅师,也能把死亡看成一种超脱,他活到八十三岁时,自忖证悟佛法已有火候,生死已不足牵挂,也该是舍弃肉身的时候了,就自己作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人,百年终作冢中尘；余今八十有三岁,自作哀歌送此身.”这种死法不也是很潇洒的事吗? 宋朝另一位性空禅师坐水而死事,也很有传奇性.当时有贼人徐明叛乱,使生灵涂炭,杀伐甚惨,性空禅师十分不忍,明知在劫难逃,还是冒死往见徐明想感化他,就在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱,我是快活烈汉,如何正好乘时,请便一刀两段”,因此感化盗贼,解救了大众的灾难.后来禅师年纪大了,就当众宣布要坐在水盆中逐波而化,他人坐在盆中,盆底下留下一个洞,口中吹着横笛,在悠扬的笛声中,随波逐流而水化,成就了一段佛门佳话.他留下一首诗说：“坐脱立亡,不若水葬：一省柴火,二省闻圹.撒手便行,不妨快畅；谁是知音?船子和尚”,原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式,性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡,没踪迹处好商量；真风遍寄知音者,铁笛横吹作教坊”.性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法,不是也很诗情画意吗? 民国的金山活佛妙善和尚,也是用水化的方式圆寂的,那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了.那时妙善和尚染了热毒,又营养不良,两脚背上都长了毒疮,依旧日日爬在热石板上拜佛,弄得疮口溃烂、脓血外流,还不肯接受弟子延医治疗的照顾,连冲个凉水澡都不肯,使大家