大师作文网不同颗数的佛珠有不同的含义,那14颗的有什么含义
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/11 05:15:21
不同颗数的佛珠有不同的含义,那14颗的有什么含义
佛珠
佛珠
1、108颗佛珠——断除108种烦恼；
2、1080颗佛珠——代表十界,每界中有108种烦恼；
3、54颗佛珠——菩萨修行中的54个次位；
4、42颗佛珠——菩萨修行中的42个阶位；
5、36颗佛珠——与108颗佛珠相同；
6、27颗佛珠——代表27个贤圣位；
7、21颗佛珠——十地、十波罗蜜、佛果二十一个位次；
8、18颗佛珠——代表18界；
9、14颗佛珠——代表14无畏；
（一）一百零八颗
是最为常见的数目,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种；又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼,如经中所言：
诸菩萨问：云何百八?佛言：有所念不自知心生心灭中,有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三；见好色中色恶色,不自知著不自知灭,有阴有集,乃至触亦如是；彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也.……三世三个三十六故,故有百八.
（二）一千零八十颗
表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼, “十界”表示整个迷与悟的世界,可分为十个种类：（1）地狱界,（2）饿鬼界,（3）畜生界,（4）修罗界,（5）人间界,（6）天上界,（7）声闻界,（8）缘觉界,（9）菩萨界,（10）佛界.
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位.分述如下：
十信指：
（l）信心, （2）念心,
（3）精进心, （4）慧心,
（5）定心, （6）不退心,
（7）护法心, （8）回向心,
（9）戒心, （10）愿心.
十住：
（l）初发心住, （2）治地住,
（3）修行住, （4）生贵住,
（5）具足方便住, （6）正心住,
（7）不退住, （8）童真住,
（9）王子住, （10）灌顶住.
十行：
（1）欢喜行, （2）饶益行,
（3）无恙恨行,（4）无尽行,
（5）离痴乱行,（6）善现行,
（7）无著行, （8）尊重行,
（9）善法行, （10）真实行.
十回向：
（1）救护一切众生离众生相回向,
（2）不坏回向, （3）等一切佛回向,
（4）至一切处回向,（5）无尽功德藏回向,
（6）随顺平等善根回向,
（7）随顺等观一切众生回向,
（8）如相回向, （9）无缚无著解脱回向,
（10）法界无量回向.
十地：
（l）欢喜地, （2）离垢地,
（3）发光地, （4）焰慧地,
（5）难胜地, （6）现前地,
（7）远行地, （8）不动地,
（9）善慧地,（10）法云地.
四善根：
指见道以前,现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括：
（l）暖位 （2）顶位 （3）忍位 （4）世第一位.
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉.已见上文,兹不赘述.
等觉：又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际修行上比佛略逊一筹者.如欲详细了解,请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》.
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位.
（五）三十六颗
无确切的含义,通常皆认为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗.其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同.
（六）二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位,即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”.
十八有学指：（1）随信行者,（2）随法行者,（3）信解者,（4）见至者,（5）身证者,（6）家家者,（7）一间者,（8）预流向者,（9）预流果者,（l0）一来向者,（l1）一来果者,（12）不还向者,（l3）不还果者,（14）中般者,（15）生般者,（16）有行般者,（17）无行般者,（18）上流般者.
九无学指：（l）退法,（2）思法,（3）护法,（4）安住法,（5）堪达法,（6）不动法,（7）不退法,（8）慧解脱,（9）俱解脱.
（七）二十一颗
表示十地,十波罗蜜、佛果二十一个位次, “十地”“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍,兹不赘述.而 “佛果”指达到最究竟成佛的果位.
（八）十八颗
俗称“十八子”,此中所谓 “十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识.六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘、六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识.
念佛或持咒为什么要数念珠?
（1） 可以收摄心意,使不驰.
（2） 有些修持的行人,希望能持念某一最高数目,因而以之为计数工具.
佛说校量数珠功德经
大唐天竺三藏宝思惟译
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨.为欲利益诸有情故.以大悲心告诸大众言.汝等善听我今演说.受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者.为欲自利及护他人.速求诸法得成验者.其数珠法应有如是须当受持.若用铁为数珠者.诵掏一遍得福五倍.若用赤铜为数珠者.诵掏一遍得福十倍.若用真珠珊瑚等为数珠者.诵掏一遍得福百倍.若用木槵子为数珠者.诵掏一遍得福千倍.若求往生诸佛净土及天宫者.应受此珠.若用莲子为数珠者.诵掏一遍得福万倍.若用因陀啰佉叉为数珠者.诵掏一遍得福百万倍.若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者.诵掏一遍得福千万倍.若用水精为数珠者.诵掏一遍得福万万倍.若菩提子为数珠者.或用掏念或但手持.数诵一遍其福无量.不可算数难可校量.诸善男子其菩提子者.若复有人手持此珠.不能依法念诵佛名及陀罗尼.此善男子但能手持随身.行住坐卧所出言语若善若恶.斯由此人以持菩提子故.得福等同如念诸佛诵咒无异.获福无量.其数珠者.要当须满一百八颗.如其难得或为五十四.或二十七或十四亦皆得用.此即数珠法相差别.诸善男子.以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜.诸人善听.我为汝等重说昔因.过去有佛出现于世.在此树下成等正觉.时一外道信邪倒见毁谤三宝.彼有一男忽被非人打杀.外道念言我今邪盛.未审诸佛有何神力.如来既是在此树下成等正觉.若佛是圣树应有感.即将亡子卧着菩提树下.作如是言.佛树若圣我子必苏.以经七日诵念佛名.其子乃得重苏.外道赞言.诸佛神力我未曾见.佛成道树现此希奇.甚大威德难可思议.诸外道等悉舍邪归正发菩提心.信知佛力不可思议.诸人咸号为延命树.以此因缘有其二名.应当知之.我为汝等视其所要.说此语已.佛言善哉善哉文殊师利法王子.如汝所说一无有异.一切大众闻此持珠校量功德.皆大欢喜信受奉行
2、1080颗佛珠——代表十界,每界中有108种烦恼；
3、54颗佛珠——菩萨修行中的54个次位；
4、42颗佛珠——菩萨修行中的42个阶位；
5、36颗佛珠——与108颗佛珠相同；
6、27颗佛珠——代表27个贤圣位；
7、21颗佛珠——十地、十波罗蜜、佛果二十一个位次；
8、18颗佛珠——代表18界；
9、14颗佛珠——代表14无畏；
（一）一百零八颗
是最为常见的数目,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种；又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼,如经中所言：
诸菩萨问：云何百八?佛言：有所念不自知心生心灭中,有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三；见好色中色恶色,不自知著不自知灭,有阴有集,乃至触亦如是；彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也.……三世三个三十六故,故有百八.
（二）一千零八十颗
表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼, “十界”表示整个迷与悟的世界,可分为十个种类：（1）地狱界,（2）饿鬼界,（3）畜生界,（4）修罗界,（5）人间界,（6）天上界,（7）声闻界,（8）缘觉界,（9）菩萨界,（10）佛界.
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位.分述如下：
十信指：
（l）信心, （2）念心,
（3）精进心, （4）慧心,
（5）定心, （6）不退心,
（7）护法心, （8）回向心,
（9）戒心, （10）愿心.
十住：
（l）初发心住, （2）治地住,
（3）修行住, （4）生贵住,
（5）具足方便住, （6）正心住,
（7）不退住, （8）童真住,
（9）王子住, （10）灌顶住.
十行：
（1）欢喜行, （2）饶益行,
（3）无恙恨行,（4）无尽行,
（5）离痴乱行,（6）善现行,
（7）无著行, （8）尊重行,
（9）善法行, （10）真实行.
十回向：
（1）救护一切众生离众生相回向,
（2）不坏回向, （3）等一切佛回向,
（4）至一切处回向,（5）无尽功德藏回向,
（6）随顺平等善根回向,
（7）随顺等观一切众生回向,
（8）如相回向, （9）无缚无著解脱回向,
（10）法界无量回向.
十地：
（l）欢喜地, （2）离垢地,
（3）发光地, （4）焰慧地,
（5）难胜地, （6）现前地,
（7）远行地, （8）不动地,
（9）善慧地,（10）法云地.
四善根：
指见道以前,现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括：
（l）暖位 （2）顶位 （3）忍位 （4）世第一位.
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉.已见上文,兹不赘述.
等觉：又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际修行上比佛略逊一筹者.如欲详细了解,请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》.
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位.
（五）三十六颗
无确切的含义,通常皆认为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗.其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同.
（六）二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位,即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”.
十八有学指：（1）随信行者,（2）随法行者,（3）信解者,（4）见至者,（5）身证者,（6）家家者,（7）一间者,（8）预流向者,（9）预流果者,（l0）一来向者,（l1）一来果者,（12）不还向者,（l3）不还果者,（14）中般者,（15）生般者,（16）有行般者,（17）无行般者,（18）上流般者.
九无学指：（l）退法,（2）思法,（3）护法,（4）安住法,（5）堪达法,（6）不动法,（7）不退法,（8）慧解脱,（9）俱解脱.
（七）二十一颗
表示十地,十波罗蜜、佛果二十一个位次, “十地”“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍,兹不赘述.而 “佛果”指达到最究竟成佛的果位.
（八）十八颗
俗称“十八子”,此中所谓 “十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识.六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘、六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识.
念佛或持咒为什么要数念珠?
（1） 可以收摄心意,使不驰.
（2） 有些修持的行人,希望能持念某一最高数目,因而以之为计数工具.
佛说校量数珠功德经
大唐天竺三藏宝思惟译
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨.为欲利益诸有情故.以大悲心告诸大众言.汝等善听我今演说.受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者.为欲自利及护他人.速求诸法得成验者.其数珠法应有如是须当受持.若用铁为数珠者.诵掏一遍得福五倍.若用赤铜为数珠者.诵掏一遍得福十倍.若用真珠珊瑚等为数珠者.诵掏一遍得福百倍.若用木槵子为数珠者.诵掏一遍得福千倍.若求往生诸佛净土及天宫者.应受此珠.若用莲子为数珠者.诵掏一遍得福万倍.若用因陀啰佉叉为数珠者.诵掏一遍得福百万倍.若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者.诵掏一遍得福千万倍.若用水精为数珠者.诵掏一遍得福万万倍.若菩提子为数珠者.或用掏念或但手持.数诵一遍其福无量.不可算数难可校量.诸善男子其菩提子者.若复有人手持此珠.不能依法念诵佛名及陀罗尼.此善男子但能手持随身.行住坐卧所出言语若善若恶.斯由此人以持菩提子故.得福等同如念诸佛诵咒无异.获福无量.其数珠者.要当须满一百八颗.如其难得或为五十四.或二十七或十四亦皆得用.此即数珠法相差别.诸善男子.以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜.诸人善听.我为汝等重说昔因.过去有佛出现于世.在此树下成等正觉.时一外道信邪倒见毁谤三宝.彼有一男忽被非人打杀.外道念言我今邪盛.未审诸佛有何神力.如来既是在此树下成等正觉.若佛是圣树应有感.即将亡子卧着菩提树下.作如是言.佛树若圣我子必苏.以经七日诵念佛名.其子乃得重苏.外道赞言.诸佛神力我未曾见.佛成道树现此希奇.甚大威德难可思议.诸外道等悉舍邪归正发菩提心.信知佛力不可思议.诸人咸号为延命树.以此因缘有其二名.应当知之.我为汝等视其所要.说此语已.佛言善哉善哉文殊师利法王子.如汝所说一无有异.一切大众闻此持珠校量功德.皆大欢喜信受奉行