寡人之于国也的一词多义

寡人之于国也的一词多义

《孟子》 梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰：“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳(yè)兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?” 曰：“不可!直不百步耳,是亦走也.” 曰：“王如知此,则无望民之多于邻国也. “不违农时,谷不可胜(shēng)食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧（sāng）死无憾也.养生丧（sāng）死无憾,王道之始也. “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣（yì）帛矣.鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù）（畜xù养）,勿失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教,申之以孝悌(tì)之义,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王(wàng）者,未之有也. “狗彘食人食而不知检,涂有饿莩（piǎo）而不知发,人死,则曰：‘非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也.’王无罪岁,斯天下之民至焉.” （注：直接引用同一人语的分段格式,即在每段开头使用上引号【“】,只在最后一段末尾使用下引号【”】.为防止被误改,特此声明.） 编辑本段译文 梁惠王说：“我对于国家,那可真是尽心啦!黄河北岸魏地收成不好,遭饥荒,（我）便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒,也如此办.考察邻国的统治者,没有哪个君王像我这样用心的.邻国的百姓并不更加减少,我的百姓并不更加增多,这是为什么呢?” 孟子回答说：“大王喜欢战争,那就让我用战争作比喻吧.咚咚地击鼓进军,兵器刀锋相交撞击,扔掉盔甲拖着兵器逃跑.有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下.凭着自己只跑了五十步,而耻笑他人跑了一百步,那怎么样呢?” 惠王说：“不可以.只不过没有跑上一百步,这也是逃跑呀.” 孟子说：“大王如果懂得这个道理,那就不要希望自己的百姓比邻国多了.” “不违背农业生产的季节,粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）.密网不下池沼捕鱼,鱼鳖就会吃不尽（按,古时曾经规定,网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网,禁止下池沼内捕鱼）.斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候,那时生长时节已过）入山砍伐树木,木材就会用不尽.粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了,百姓对生养死葬都没有什么不满,就是王道的开端了. “五亩住宅的场地（五亩：合现在一亩二分多）,在里面种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了.鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪.彘：大猪）,不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的老人可以吃肉了.百亩的耕地,不要耽误它的生产季节,数口人的家庭没有挨饿的情况了(数:几).认认真真地办好学校教育,反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（庠序：学校,殷代叫序,周代叫庠）,须发花白的老人就不会头顶着或背负着重物走在路上了.七十岁的人穿衣吃肉,普通百姓饿不着、冻不着,能达到这样的地步,却不能统一天下而称王的,是不曾有过的事. “富贵人家让猪狗吃人吃的东西,而不知道加以约束,道路上有饿死的人,却不知道打开粮仓赈救灾民,老百姓死了,就说：“‘这不是我的罪过,是年成不好造成的.’这种说法和拿着刀子刺人,把人杀死后,却说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同?大王不归罪于年成,那么,天下的老百姓（指别的诸侯国的人）就会前来归顺了.” 编辑本段简要分析 孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师.他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”,即实行所谓“王道”.其理论基础就是民本思想,重视人的生存权利.因此孟子对那些不行仁政,残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝.《寡人之于国也》就辛辣地嘲弄了以贤君自居的梁惠王,并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”,可实际上却“率兽而食人”,是人民的灾星. 《孟子》善用比喻和寓言来说理,论辩技巧十分高明,这在本文中都有明显的体现.运用各种驱诱论敌就范的手法,文辞铺张扬厉,时露尖刻,喜用排比、对偶句,笔锋咄咄逼人. 编辑本段文章研讨 《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一.论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题.“养生丧死无憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”为文章点睛之笔,突出了本文主旨：只有实行仁政,才能得民心；得民心,才能得天下.这种“保民而王”的主张,实际也是孟子“民本”思想的体现. 全文可分为三个部分. 第一部分（第1段）,提出“民不加多”的疑问.战国时代,各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城”；对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力.这就造成了兵员缺乏、劳力不足.争夺人力,成为各诸侯国统治者的当务之急.梁惠王提出“民不加多”的疑问之前,自诩“寡人之于国也,尽心焉耳矣”,然后以赈灾救民为例,申说自己治国胜于“邻国之政”,“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然”.从两方面描述救灾的具体措施.“察邻国之政,无如寡人之用心者”,进一步突出梁惠王的自矜,为下文的“五十步笑百步”作铺垫.“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王希望更多的民归附自己,孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的. 第二部分（第2-4段）,分析“民不加多”的原因.孟子不直接回答“民不加多”的问题,而是用梁惠王熟悉的事例设喻,启发对方,使对方容易接受.“王好战,请以战喻.”总提一句,然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况.根据败逃距离的远近,提出“以五十步笑百步,则如何”的反问,进一步启发,诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可,直不百步耳,是亦走也.”最后以子之矛攻子之盾,“王如知此,则无望民之多于邻国也”.这两句忽然转入正题,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心,实质上没有什么区别,只是形式上数量上不同而已.这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多,要使民加多,必须施仁政、行王道.于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分. 第三部分（第5-7段）,阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施. 第5段阐述“王道之始”的道理.孟子认为,合理地发展生产,使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端,也是使民加多的初步措施.“不违农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林,材木不可胜用也.”三组排句,提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果.连用“不可胜……也”的句式,给人以吃不完、用不尽的感觉,大大增加了文章的说服力和感染力.接着又用“谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用”来小结前三组排句,又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也.”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起,并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来. 第6段,阐述王道之成的道理.这一段,孟子进一步提出教养百姓,使民心归顺的仁政主张,也是“使民加多”的根本措施.“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣.”这三组排句又提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果.这三种措施与上文的三种措施相比,显然前进了一步,具有更强的主观能动性.孟子不仅主张养民,还主张教民：“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.”作者在这里连用四组排句,把自己的主张层层铺叙,渲染得有声有色,为梁惠王展现出一幅美好的前景.然后用“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”两句承上启下,顺理成章地得出“然而不王者,未之有也”的结论,与前文“王道之始也”相呼应. 第7段,阐述使民加多应有的态度.孟子批评统治者的虐政,从反面证明自己主张的正确.前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻,这一段照应文章的开头.梁惠王口口声声说“于国尽心”,可是“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,哪里谈得上“尽心”呢?“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比,深刻地揭示了当时社会的不平等.接着作者针对统治者归罪于岁的推诿,运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好,如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐,害民的不是荒年而是统治者的虐政.最后两句,“王无罪岁,斯天下之民至焉”,言简意赅.不归罪于年岁,而是要反省自己,革除虐政,施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有田,吃饱穿暖用足,接受教育,懂得礼义,才能使他们归服.“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问. 文章中表现出的孟子的思想与主张. 首先,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来. 其次,孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为的“用心”于民,做的是远远不够的,这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别. 第三,孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具体地说,就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”. 不仅如此,孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序”的主张,他的最高理想是黎民“衣帛食肉”,“不饥不寒”. 最后孟子在自己论证的基础之上,进一步指出面对上层贵族奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会现实,作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任. 本文写作上体现出的孟子散文的特点 1.巧设譬喻,迂回曲折. 谈问题先把主旨藏起来,从侧面、反面、外围人手,逐渐引向本题.如本意要讲实行仁政,却先以战设喻,从反面入手,使梁惠王不知不觉中跟着他走.这样,文章如曲径探幽,引人入胜；文势则波澜起伏,毫无板滞. 2.逻辑谨严,层层深入. 表面看来,文章铺张扬厉,散漫无纪,实则逻辑清晰,段落分明,层次井然.如先提出问题,再分析原因,后述措施,王道之始,王道之实,实行仁政,均是层层深入、环环相扣. 3.词丰笔活,理足气盛. 善用贴切的比喻、有力的铺排,考究用词,讲求句式.奇句与偶句,单势句与排比句,交错使用,笔势灵活,理直气壮,谈锋犀利,咄咄逼人.文章极富雄辩的气势. 编辑本段通假字 1：.则无望民之多于邻国也 无通“勿”或“毋”,不要. 2：.颁白者不负戴于道路矣 颁通“斑”. 3：.涂有饿莩而不知发 涂通“途”,道路 . 4：狗彘食人食而不知检 检通“敛”,收敛,积蓄,约束. 5：鸡豚狗彘(zhì)之畜,无失其时 无通“勿”或“毋”,不要. 编辑本段孟子 孟子（约前372-前289）,名轲,字子舆,又字子车、子居.父名激,母仉氏.邹（现在山东邹城市）人,是孔子之孙孔彶的再传弟子.中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家,是著名儒家代表人物之一. 孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范.生于周烈王四年,死于周赧王二十六年中国古代伟大的思想家,教育家.战国时期儒家代表人物之一.著有《孟子》一书,属语录体散文集.《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作.孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生）,继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”.孟子曾仿效孔子,周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国,游说他的“仁政”和“王道”思想.但由于当时诸侯各国忙于战争,他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,几乎没有人采纳他的治国思想.归而与弟子讲学著书.有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下.南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”. 在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”.孟子站在儒家立场加以激烈抨击.孟子师承子思(一说是师承自子思的学生),继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系.孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩.其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治,坚持以“人”为本. 他的思想对后世影响很大.但他的地位在宋代以前并不很高.自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子的地位才逐渐提升.他的理论对宋代影响很大.北宋神宗熙宁四年（1071年）,《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一,之后《孟子》一书升格为儒家经典.南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”,从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容.元朝至顺元年（1330年）,孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子.其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”. 编辑本段字词总结古今异义 1.河内凶.河：（古义：黄河.今义：天然或人工的大水道） 2.弃甲曳兵而走.走：（古义：逃跑.今义：行走） 3.或百步而后止.或：（古义：有的人.今义：或许、也许） 4.不违农时,谷不可胜食.谷：（古义：粮食的统称.今义：谷子） 5.非我也,兵也.兵：（古义：兵器.今义：军队中最基层人员） 6.王无罪岁,斯天下之民至焉.岁：（古义：年成.今义：年） 7.是使民养生丧死无憾也（古义：供养活着的人.今义：保养身体.） 一词多义 1.数 愿令得补黑衣之数 《触龙说赵太后》 数目、数量 数口之家,可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干 则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量 《六国论》 命运 扶苏以数谏故,上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次 数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密 蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》 shǔ计算 2.直 中通外直,不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对,不弯曲 直不百步耳,是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只 系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值 予自度不得脱,则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》 径直、直接 3.发 百发百中 成语 发射 发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣 涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 指打开粮仓 救济百姓 野花发而幽香,佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 花开 主人忘归客不发 《琵琶行》 出发 大阉亦逡巡畏义,非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出 安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉 《五人墓碑记》 发出、抒发 4.兵 非我也,兵也 《寡人之于国也》 兵器 穷兵黩武 成语 战争 必以长安君为质,兵乃出 《触龙说赵太后》 军队 风声鹤唳,草木皆兵 《淝水之战》 士兵 5.胜 驴不胜怒,蹄之 《黔之驴》 承受 不违农时,谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽 此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利 日出江花红胜火,春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过 予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖 《岳阳楼记》 宏伟的 编辑本段词类活用 【填然鼓之】 一般“鼓”是名词,在此活用为动词：打鼓 【七十者衣帛食肉】 一般“衣”是名词,在此活用为动词：穿 【黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也】 一般“王”是名词,在此活用为动词：为王、称王、统一天下 【王无罪岁】 一般“罪”是名词,在此活用为动词：归罪、归咎 【请以战喻】 一般“战”是战斗（动词）,在此活用为名词：战争 【是使民养生丧死无憾也】 一般“生”是活着（动词）,在此活用为名词：活着的人 一般“死”是死去（动词）,在此活用为名词：死去的人 丧,为动用法,为……办丧事 【谨庠序之教】 一般“谨”是谨慎（形容词）,在此活用为动词：认真从事 【则移其民于河东,移其粟于河内】 一般“移”是移动,在此是使动用法：使……迁移 【树之以桑】 树：一般“树”是树木（名词）在此活用为动词,种树 编辑本段特殊句式 【判断句】 １、是亦走也 这也是逃跑. ２、非我也,岁也 这不是我的过错,这是年成不好.（否定判断肯定判断） ３、非我也,兵也 这不是我杀的,这是兵器杀的.（同上） ４、是使民养生丧死无憾也. 这就是让百姓对生养死葬没什么不满 ５、养生丧死无憾,王道之始也 生养死葬没什么不满,就是王道的开端. 【倒装句】 １、状语后置句（介宾短语后置）： （1）申之以孝悌之义 反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育 （2）则无望民之多于邻国也 （3）颁白者不负戴于道路矣 须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上 ２、宾语前置句： （1）未之有也 否定句中,代词宾语前置.未之有也. （2）鸡豚狗彘之畜. 畜鸡豚狗彘 3 、固定句式 （1）直不百步耳（“直……耳”相当于“只是……罢了”） （2）或百步而后止,或五十步而后止（“或……或……”相当于“有的人……有的人……”） 【省略句】 １、何也 省主语“此”. ２、弃甲曳兵而走 省主语“将士”. 编辑本段课下注释 1.河内[凶] 收成不好,荒年 2.不 [加] 少更 3.[填] 动词 4.[鼓] 击鼓 5.[直]不百步耳 只是,不过 6.寡人之[于]国也 对于 7.谷不可[胜]食也 旧读shēng,尽 8.数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池：细网不进池塘（防止破坏鱼的生长和繁殖） 编辑本段《寡人之于国也》 - 写作特点 《寡人之于国也》课件 本文写作上体现出的孟子散文的特点： 1.巧设譬喻,迂回曲折. 谈问题先把主旨藏起来,从侧面、反面、外围人手,逐渐引向本题.如本意要讲实行仁政,却先以战设喻,从反面入手,使梁惠王不知不觉中跟着他走.这样,文章如曲径探幽,引人入胜；文势则波澜起伏,毫无板滞. 2.逻辑谨严,层层深入. 表面看来,文章铺张扬厉,散漫无纪,实则逻辑清晰,段落分明,层次井然.如先提出问题,再分析原因,后述措施,王道之始,王道之实,实行仁政,均是层层深入、环环相扣. 3.词丰笔活,理足气盛. 善用贴切的比喻、有力的铺排,考究用词,讲求句式.奇句与偶句,单势句与排比句,交错使用,笔势灵活,理直气壮,谈锋犀利,咄咄逼人.文章极富雄辩的气势