大师作文网孔子的学说对后代产生了怎样的影响
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/12 12:32:51
孔子的学说对后代产生了怎样的影响
作为一个以有体系的思想为坚定理论基础的儒家学派,乃是到春秋末叶才由孔子创立而成.对此,郭沫若指出：“儒之本意诚然是柔”,但“儒应当本来是‘邹鲁之士缙绅先生’们的专号.那在孔子以前已经是有的,但是春秋时代的历史产物,是西周的奴隶制逐渐崩溃中所产生出来的成果.”而孔子“把从前由贵族所占有的知识普及到民间”,促成了“儒的职业化或行帮化”（4）.侯外庐先生也认为,“‘儒’这种职业并不始于孔子”,但孔子“开创了儒家学派,在‘私学’的中国思想史起点上完成了发端的一环,实无可疑.”（5）由此可见,在考察‘儒’的历史起源时,虽可将视野一直投放到殷商时代,但若论儒家学派或作为其思想理论基础的儒学,则只应从孔子开始,因为正是孔子才真正把儒术变为儒学,并据之创立起儒家学派.
从创生出儒学,并进而为儒家学派奠定下坚实理论基础角度来论究,孔子思想中最值得注意的,是其提出的“礼”论和“仁”论：前者是对古代诗书礼乐传统的继承,却又并不拘守传统礼制的形式而有所休整,更充实以“仁”的精神,遂使之成为一种具有普泛意义的政治论理学；后者则是依据着礼乐传统而作的理论创造,是一种反映了社会变革时代精神、弘扬着人性的新兴哲学.在孔子那里,“礼”固然重要,但更为重要的乃是“仁”.“礼”只是一种相应于现实需要而酌予损益的形式,并且,这种形式只有透过内蕴着的“仁”的精神,才能获得价值意义,才不致于流为徒具形式的具文,所谓“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”（《论语·八佾》）故其说：“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之；知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬；知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也.”（同上《颜渊》）与“礼”不同,“仁”本身就有很重要的价值意义.以对人性、人的价值之体认为前提的“仁”,其基本含义是“爱人”.一方面是“己欲立而立人,己欲达而达人”（同上《述而》）,另方面是“己所不欲,勿施于人”（同上《雍也》）；二者之结合,即为以“爱人”为根本原则的“忠恕之道”.“仁”是个人道德修养的最高境界,这种境界并非高不可及,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”（同上《学而》）在具体行为实践上,“仁”又体现并统摄着恭、宽、信、敬、惠、敏、勇诸德,而“孝悌”则为其最基本、最重要的内容,由此可见,“与人的自我更生、自我完善和自我完成的过程相联系着”的“仁”,“主要地不只是一个人际关系的概念,而勿宁说它是一个内在精神的原则”,至于“仁”则只是“‘仁’在特殊的社会条件下的外在表现.”（6）因此,如果说“仁”与“礼”相为表里的结构观念是孔子所创生的儒学思想体系的核心,并且这个核心性的结构观念又奠定了整个中国儒家学派的思想理论基础,那末,在这个结构中,“仁”为体而“礼”为用、“仁”为本而“礼”为末,“仁”体“礼”用或“仁”本“礼”末是孔子思想最重要的特征.
孔子殁后,儒分为八,“有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良之儒,有孙（荀）氏之儒,有乐正氏之儒.”（《韩非子·显学》）儒门八派皆对孔子思想有传扬之功,而从对后世影响角度来考察,值得注意的则是颜氏之儒、思孟之儒和孙（荀）氏之儒.
“颜氏之儒”指的是颜回.颜回是位英年早逝的卓越儒者.他先孔子而亡,将他列入孔子殁后的儒门八派之中似乎不妥,但他不仅在先秦,而且在整个中国思想文化史上都享有盛名.颜回虽无事功见称于世,学理上亦无甚创获,但他好学慕道,一心向上,以全副身心体悟孔子思想,并将之作为自己思想和行为的准则.他对孔子的人格精神和学问、思想充满着由衷的敬仰之情,尝“喟然叹曰：‘仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.’”（《论语·子罕》）他更好学、自省、力行,不断完善、提高自己,从而逐渐达到孔子所提倡的“仁”德之境.在孔门群弟子中,孔子独对颜回赞誉有加,如称：“贤哉,回也!一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回不改其乐.贤哉,回也!”（同上《雍也》）屡赞其“好学”上进,“择乎中庸,得一善则拳拳服膺,而弗失之矣.”（《中庸》）“吾见其进,未见其止.”（《论语·子罕》）故不仅说：“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣.”（同上《雍也》）而且还说：“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”（同上《述而》）正因如此,后人遂十分看重颜回.汉高祖十三年（公元前195年）以颜回配享孔子,祀以太牢,三国魏正始二年（241年）将此举定为制度,这使颜回由穷居陋巷的一介布衣寒儒跃入庙堂.唐开元二十七年,诏湓孔子为文宣王,而以颜回为亚圣、赠兖国公.金章帝明昌年间,在曲埠诏建兖国公颜子庙.直至元至顺元年（1330年）,文宗以孟子为“亚圣”而改封颜回为兖国“复圣”公,颜回的地位才屈居孟子之下.但元及其后历代,孔门其他弟子及历代从祀贤儒的配享座次时有升黜,甚至连孟子也曾一度险些失去配享从祀资格,吃不成孔庙的冷猪肉,而唯有颜回“复圣”地位从未有稍许变易,爵秩特优而不废.其“圣誉”之隆,于此可见一班.
从创生出儒学,并进而为儒家学派奠定下坚实理论基础角度来论究,孔子思想中最值得注意的,是其提出的“礼”论和“仁”论：前者是对古代诗书礼乐传统的继承,却又并不拘守传统礼制的形式而有所休整,更充实以“仁”的精神,遂使之成为一种具有普泛意义的政治论理学；后者则是依据着礼乐传统而作的理论创造,是一种反映了社会变革时代精神、弘扬着人性的新兴哲学.在孔子那里,“礼”固然重要,但更为重要的乃是“仁”.“礼”只是一种相应于现实需要而酌予损益的形式,并且,这种形式只有透过内蕴着的“仁”的精神,才能获得价值意义,才不致于流为徒具形式的具文,所谓“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”（《论语·八佾》）故其说：“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之；知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬；知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也.”（同上《颜渊》）与“礼”不同,“仁”本身就有很重要的价值意义.以对人性、人的价值之体认为前提的“仁”,其基本含义是“爱人”.一方面是“己欲立而立人,己欲达而达人”（同上《述而》）,另方面是“己所不欲,勿施于人”（同上《雍也》）；二者之结合,即为以“爱人”为根本原则的“忠恕之道”.“仁”是个人道德修养的最高境界,这种境界并非高不可及,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”（同上《学而》）在具体行为实践上,“仁”又体现并统摄着恭、宽、信、敬、惠、敏、勇诸德,而“孝悌”则为其最基本、最重要的内容,由此可见,“与人的自我更生、自我完善和自我完成的过程相联系着”的“仁”,“主要地不只是一个人际关系的概念,而勿宁说它是一个内在精神的原则”,至于“仁”则只是“‘仁’在特殊的社会条件下的外在表现.”（6）因此,如果说“仁”与“礼”相为表里的结构观念是孔子所创生的儒学思想体系的核心,并且这个核心性的结构观念又奠定了整个中国儒家学派的思想理论基础,那末,在这个结构中,“仁”为体而“礼”为用、“仁”为本而“礼”为末,“仁”体“礼”用或“仁”本“礼”末是孔子思想最重要的特征.
孔子殁后,儒分为八,“有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良之儒,有孙（荀）氏之儒,有乐正氏之儒.”（《韩非子·显学》）儒门八派皆对孔子思想有传扬之功,而从对后世影响角度来考察,值得注意的则是颜氏之儒、思孟之儒和孙（荀）氏之儒.
“颜氏之儒”指的是颜回.颜回是位英年早逝的卓越儒者.他先孔子而亡,将他列入孔子殁后的儒门八派之中似乎不妥,但他不仅在先秦,而且在整个中国思想文化史上都享有盛名.颜回虽无事功见称于世,学理上亦无甚创获,但他好学慕道,一心向上,以全副身心体悟孔子思想,并将之作为自己思想和行为的准则.他对孔子的人格精神和学问、思想充满着由衷的敬仰之情,尝“喟然叹曰：‘仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.’”（《论语·子罕》）他更好学、自省、力行,不断完善、提高自己,从而逐渐达到孔子所提倡的“仁”德之境.在孔门群弟子中,孔子独对颜回赞誉有加,如称：“贤哉,回也!一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回不改其乐.贤哉,回也!”（同上《雍也》）屡赞其“好学”上进,“择乎中庸,得一善则拳拳服膺,而弗失之矣.”（《中庸》）“吾见其进,未见其止.”（《论语·子罕》）故不仅说：“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣.”（同上《雍也》）而且还说：“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”（同上《述而》）正因如此,后人遂十分看重颜回.汉高祖十三年（公元前195年）以颜回配享孔子,祀以太牢,三国魏正始二年（241年）将此举定为制度,这使颜回由穷居陋巷的一介布衣寒儒跃入庙堂.唐开元二十七年,诏湓孔子为文宣王,而以颜回为亚圣、赠兖国公.金章帝明昌年间,在曲埠诏建兖国公颜子庙.直至元至顺元年（1330年）,文宗以孟子为“亚圣”而改封颜回为兖国“复圣”公,颜回的地位才屈居孟子之下.但元及其后历代,孔门其他弟子及历代从祀贤儒的配享座次时有升黜,甚至连孟子也曾一度险些失去配享从祀资格,吃不成孔庙的冷猪肉,而唯有颜回“复圣”地位从未有稍许变易,爵秩特优而不废.其“圣誉”之隆,于此可见一班.