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白 话 《 道 德 经 》

道 篇

第一章

“道”是可以用言语来表述的,它并非普通的“道”.“名”也是可以阐明的,它亦非一般的“名”.“无名（无形）”是万物的始端,“有名（有形）”是万物的根源.所以经常没有欲望,以便认识无形的微妙；经常有所欲望,以便有形所运行的轨迹.“无名”、“无形”都泉源于“道”,构成“道”的两种不同的形态和境界,指的是同一个东西.深奥而又深奥,这是洞悉万物奥妙的门径.

第二章

天下都知道美的东西是美的,这就是丑了；都知道善,这就是不善了.有和无的互相转化,难和易的相反相成,长和短的互相衬托,高和下的互相充实,声和音的互相应和,先和后的互相追随,无一不永远如此（不可偏废）.因此,圣人以无为的态度行事,实行不用言语的教化,听任万物自然兴起而不为其创始,（他一切顺从自然,虽）有所施为,但没有自己的意向,功成业就而不自居.因为不居,功绩也就不会离他而去.

第三章

不推崇有才德的人,使人民不互相竞争；不重视难得的财物,使人民不去行窃；不显耀足以激发贪欲的东西,使人民不致破坏既存的秩序.因此,圣人的治理原则是：简化人民的思想（使其头脑空空）,填满人民的肚子,削弱人民的志向,强壮人民的体魄,永远使人民没有知识,没有欲望.只使他们懂得无须进取和不必有所作为,这样就没有治理不好的.

第四章

大“道”空虚（犹如器皿内的空间）,使用时又不会充满.深远啊!它好像万物的宗祖.消弭它的锋锐,消除它的纷乱,调和它的光辉,混同于尘垢.隐没不见啊!似无而又实存.我不知道它是谁的后嗣,似乎是天帝的祖先.

第五章

天地不存在仁爱之心,它将万物视若“刍狗”,圣人也不存在仁爱之心,他将百姓视若“刍狗”.天地之间,不正像风箱一样吗?其中空虚,但（蕴藏的风却）不可穷尽,愈动而风愈多.（与其）博学多识,技艺登峰造极,不如保持空虚的状态.

第六章

生养万物的神灵是永存的,这叫做“玄牝”.“玄牝”之门,叫做天地的根本.连绵不绝啊!它就是这样存在的!（所以）使用起来不会感到不足.

第七章

天长地久.天地所以能长久存在,是因为它们（自然地存在着）不为自己而生存,所以能长久.因此,圣人谦退无争,反能在众人之先；将自己置于度外,反能使自身生存.这不正是由于他无私吗?所以能成全他的私.

第八章

崇高的美德就像水.水具有（种种）美德,它有利于万物而又平静,停留在众人所厌恶的地方,所以接近于“道”.（善人）居处（如水一样避高趋下,顺乎自然）善于选择地点,胸怀（如水一样静默深远）善于保持沉静,施予（如水一样润泽万物,公正均平）善于效法上天,说话（如水一样堵塞必止,开决必流）善于守信,为政（如水一样净化污秽,高低一般平）善于治理,处事（如水一样随物成形,可方可圆）善于无所不能,行动（如水一样冬天结冰,春天融化,涸溢有时）善于随时应变.因为它（七善具备而）不争,所以没有怨咎.

第九章

执持盈满,不如趁早放手.锻得锐利,不可长保锋芒.金玉满室,没有谁能保藏.宝贵而又骄傲,是给自己留下祸害.功成身退,是天之“道”.

第十章

人身具有的营养精气与精魄的统一,能不分离吗?呼吸吐纳,运气周身,以至于心平气和,能像婴儿那样柔顺吗?消除内心的杂念,能没有一点瑕疵吗?爱民救国,能不用智慧吗?人的生存,能做到安静柔顺吗?聪明通达,能不依赖知识吗?生育万物,生育万物而不据为己有,滋养万物而不宰制,这叫做深奥的的“德”.

第十一章

三十根辐条汇集到一个毂中,毂中的空虚（使车子得以运转）,成就了车的功用.点火烧粘土,制作器皿,器皿中的空虚（使其可以容纳东西）,成就了器皿的功用.开凿门窗,门窗的空虚（使光线可以射入,人和空气可以出入）,成就了房间的功用.（“有”给人带来功利,是因为“无在起作用”）所以应把“有”当作（“无”带来的）利益,把“无”当作（带来种种利益的）功用.

第十二章

五彩缤纷令人眼花目盲,纵马狞猎令人心情激动发狂,难得的宝货（激起人们的贪欲）令人行为不轨,五味（增进人们的食欲,最终）令人品味败坏,五音（震耳欲聋）令人听觉失灵.因此,圣人的治理（准则）是：但求填饱肚皮,而不求声色悦目.所以他舍弃后者,而选取前者.

第十三章

珍爱屈辱以至于为它担惊害怕,重视忧患就像重视自身一样.什么叫宠辱若惊?把屈辱作为卑下一样珍爱,得到它,因之惊喜,失掉它,因之惊恐,这就叫宠辱若惊.什么叫贵大患若身?我所以有忧患,是因为我有这个身躯,等到我没有身体时,还有什么忧患呢?所以,崇尚献身于治理天下的人,才可以将天下托付给他；不愿舍身治理天下的人,你怎么可以将天下寄托给他呢?

第十四章

视而不见,叫做无形.听而不闻,叫做无声.摸它不着,叫做泯灭无迹.这三者不能达到分别清楚的地步,所以混为一体.“一”这个东西,其先并非虚诞不实,其后也不是灭绝不明,连绵不绝啊!不可具体描述和形容,它反复回归到无形无象、无声无色的状态.这叫做没有具体形状的形状,没有具体事物的形象,这叫做潜藏而不可见.跟着它,看不见它的后面；迎着它,看不见它的前头.把握古已有之的“道”,用它来驾驭现存的具体事物,认识古时（万物）的开始,这叫做“道”的纲要.

第十五章

古时善于实行“道”的人,微妙、高深而又通达,深奥得不可记述.因为不可记述,所以只能勉强对他作一描述：（他）谨慎缓慢啊!就像冬天（冒着寒冷）涉水过河.谋划盘算啊!就像害怕四邻（的围攻）一样.严肃庄重啊!就像宾客一样.涣散疏松啊!就像冰凌消融.混沌无知啊!就像未经雕琢的素材.积厚深沉啊!就像浑水一样难以看透.空旷深阔啊!就像（空虚的山谷）一般.浑浊的水静下来,慢慢就会澄清.安静的东西动起来,慢慢就会产生变化.保持这个“道”的人,不追求盈满.因此能安于陈旧,破败,而不是完满无缺.

第十六章

达到虚无的境界,就是（万物发展变化的）极点和尽头.保持静止,就是没有偏离（万物的根本）.万物都在兴起、发展,我从而观察它们还原.自然之物尽管变化万端,最后又各自返回到它们的本原,这称做“静”.“静”,这叫做回到生命的起点.回到生命的起点是永恒不变的规律.认识这一规律,就是明智.不认识这一规律,就是暗昧.茫然无知而去行动,必然凶险.认识这一规律才能包容一切.无所不包容就公正不偏,公正不偏就天下归往,天下归往就（无须强迫而）出于自然,出于自然就合乎“道”,与“道”符合就长久,终生不会有危险.

第十七章

最好的君主（无为而治）,人民只知道有他的存在；其次的君主,人民亲近他,赞美他；再次的君主,人民畏惧他；最次的君主,人民轻侮他,蔑视他.君主（多言而寡信）信用不足,于是就有人民不相信君主的事发生.深思熟虑啊!他不肯轻易发话.功成事就,人民（不知出于君主所赐）却说我们本来就是这样的.

第十八章

所以,大“道”被废弃,这才有仁义.智慧出现了,这才有诈伪.六亲不和睦,这才有孝慈.国家昏乱不堪,这才有正直的大臣.

第十九章

弃绝聪明、智慧,人民的利益反而增加百倍.弃绝“仁”、“义”,人民反而返回到孝、慈的状态.弃绝技艺和私利,盗贼就会绝迹.这三句话作为作为组织成篇的文字（含义）尚不够完整,所以还要（予以补充）使其有所增加：以本来的面目出现,保持内心的纯朴,减少私心和欲望,放弃学习,不要忧虑.

第二十章

应诺和呵斥,这相差多少?美与丑,这又相差多少?人所畏惧的人,也不可以不畏惧别人.（这种对立两极的严格划分和对它们的肯定或否定,是毫无意义的,我奉行的道德准则）远望而惘然不可见啊!永远存在而没有结束的时候!众人是那样的欢乐,就像参加丰盛的宴会,又像春日登台远眺（那样舒畅）.我却淡泊恬静,无动于衷,就像婴儿还不会笑.疲倦困乏啊!就像无家可归.众人都有富余,我独有所失.我真是愚人的心肠,那样的愚笨啊!世人是那么清醒,我独这么昏眛!世人是那么精明,我独这么糊涂!隐匿不明啊!就像永远如此,没有休止之时.众人都有一套有用的本事,我独顽钝无知,而又鄙陋.我偏偏想要与众不同,推崇从哺育万物的母亲（“德”）那里吸取养料.

第二十一章

大“德”的样子,只随“道”为转移.“道”这个东西,惘然而看不分明.不分明啊!（可见）啊!惘然啊!不分明啊!其中（却）有（实在的）事物啊!隐微啊!暗眛啊!其中含有万物的本质.这本质十分真实,其中包含确实可靠的东西.从现今上溯到古代,它的形态（始终如一）没有变化,而是遵循着万物开始时的样子.我凭什么知道万物原始的情形呢?靠的就是这个.

第二十二章

吹嘘、抬高自己的,不会有所建树；自我标榜的,反而不能显扬；自荐的,反而不能自明；自我夸耀的,反而无功；自以为贤能的,反而不能领导.就“道”而言,这叫做：过于丰盛（以致败坏人的口味）的食物和画蛇添足之举.公众又厌恶这些,所以有所追求的人不这样做.

第二十三章

委曲才能保全,枉曲才能矫正,低凹才能（积蓄）盈满,陈旧才能推陈出新,少些才能有所得,多了反而会困惑（无所得）.因此,圣人执持（万物的本源）“一”,将它作为天下的规范.不自我标榜,所以才声名显扬；不自荐,所以才能自明；不自我夸耀,所以才有功；不自以为贤能,所以才能地位崇高.正因为与人无争,所以谁也不能和他相争.古人所说的委曲保全,是（与此意义）相近的话啊!的确,保全可以归结为这个意思.

第二十四章

不说话是合乎自然的.暴起的旋风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天.谁使它们这样的呢?天地（的力量）尚且不能持久,又何况人呢!所以奉行“道”的就应“道”相同,奉行“德”的就应和“德”相同,（行为）有失于“道”的就和“失”相同.与“德”相同的,“道”也就得到他.与“失”相同的,“道”也就失掉他.

第二十五章

有一个混同一体的东西,在天地形成以前就已产生.寂静无声啊!它独立存在,永不改变,可以看做是天地的根源.我不知道它的名称,把它叫做“道”.（万物都归附于“道”,“道”无所不包,所以）我勉强替它起名为“大”,（但“道”并不主宰它们,万物又可离它而去,因此）“大”可称为“逝”,（去久则远,因此）“逝”可称为“远”,（“远”则返本归根,因此）“远”可称为“反”.“道”大,天大,地大,王也大.宇宙中有四大,王就是其中之一.人取法地,地取法天,天取法“道”,“道”取法它的原本.

第二十七章

善于行走的,没有来去的痕迹；善于说话的,没有差错可以指摘；善于计算的,不用筹码；善于关闭的,没有闩锁,却谁都不能打开；善于打结的,没有绳索,却谁都不能解开.因此圣人总是善于（顺乎自然以）埋怨和责备人,而没有摒弃人,万物没有可抛弃的东西,这叫做幽微、隐晦的明智.所以善人是善人的老师,恶人是善人引以为戒的资本.不尊重他的教师,不珍惜引以为戒的资本,虽然（看似）聪明,其实却是大大的糊涂,这叫做奥妙的精要.

第二十八章

知道（什么是）刚强,却安守柔弱,甘作天下的溪渎.甘作天下的溪渎,普通的“德”就不散失.普通的“德”不散失,就又回归到（纯朴的）婴儿状态.知道（什么是）清白,却安守污浊,甘作天下的溪谷.甘作天下的溪谷,普通的“德”就充足.普通的“德”充足,就又回归为质朴.知道（什么是）明辨,却安守于暗昧,甘作天下（暗昧）的榜样.甘作天下的榜样,普通的“德”就不会有失误.普通的“德”不会有失误,就又回归为无穷无尽的“道”.“朴”被分离（离开它的原始状态）就成为具体的事物.圣人发挥其作用,就成为它们的主宰.（宰制万物）至高无上的法制并没有裁割“朴”.

第二十九章

要想取得天下而裁割它,我看他不会达到目的.天下这个神奇莫测的东西,是不可裁割的.裁割它就毁坏了它,把持它就丧失了它.（因为这违背了自然.在自然情况中）万物有的前行,有的后随；有的热,有的冷；有的坚强,有的有破碎；有的（起）增益（作用）,有的（起）破坏（作用）.因此,圣人（只顺乎自然）去除过分和极端的东西.

第三十章

用“道”辅佐国君,不依靠武力逞强天下.用兵这件事,喜欢还报（终将使人自食其恶果）.军队驻扎过的地方,（人口减少,田地荒芜）荆棘丛生.善用兵的,只要取得成功就罢了,不要以武力逞强.取得成功不要骄傲,取得成功不要自以为有才能,取得成功不要夸耀,取得成功是情势所迫,不得不然.属于上述情况的,叫做取得成功而不强盛.万物壮盛因而（过早）衰老,叫做不合乎“道”.不合乎“道”就会早亡.

第三十一章

武器是不祥之物.公众又厌恶它.所以有所追求的人不使用它.君子平时安居以左边为贵,用兵作战就以右边为贵.所以武器不是君子（所有）的东西,武器是不祥之物,君子迫不得已才动用它.武器以锋利便于刺杀的为上等.但不要对好的武器加以赞美.如赞美它们,就是喜好杀人.喜好杀人,就不能得志于天下了.因此,吉庆的事以左边为上,丧事以右边为上.因此,（战时）偏将军位于左边,上将军位于右边.这是说按丧礼来处置战事.杀人众多,要以悲痛的心情对待它.打了胜仗,要按丧礼来处理它.

第三十二章

“道”经常是无形的.“朴”虽微小不显著,但天下谁也不敢役使它.君主如能守住它,万物将自动归从.天地（阴阳）相配合,因此而普施甘露,人们没有发布指令,它却自然而然地颁布得很均匀.无形制定有形,（万物）形也已经有了,这也就将知道适可而止.知道适可而止（就无争）,因此不会有危险.（君主应懂得这些道理,保持质朴,无为而治）使“道”存在于天下,犹如小溪小涧归入江海一样（成为万众之所归）.

第三十三章

知识和经验丰富的人才能认清别人.认识自己才是明智.战胜别人是有力量.战胜自我才是强大.知足的富有.努力实行的有志气.不丧失恰当位置的（不会犯错误）可以长久.身死而不被人忘却的长寿.

第三十四章

“道”就像泛滥的河水一样（无边无际）啊!它能左能右,无所不至.功成事就却不自称有功有德.万物归附于它,却不作它们的主宰,它乃是永远没有欲望的,可以称为微小.万物归附于它,却不作它们的主宰,可以称为伟大.因此：圣人能够成为伟大,是由于他不追求伟大,因而伟大.

第三十五章

执守大“道”,天下人就归心向往.归往而不互相妨害,就均平安泰.音乐与食物,（颇能吸引人,但）享受过度就会令人止步.（“道”却不是这样）所以“道”所说的话,称得上淡而无味啊!看它,不可以看见,听它,不可以听见.用它,却没有穷尽.

第三十六章

要想收敛它,必须（先）故意扩张它.要想削弱它,必须（先）故意增强它.要想除掉它,必须（先）故意亲附它.要想夺取它,必须（先）故意给予它.这叫做幽深隐微的明智.（因此,应）站在柔弱的一方,以战胜刚强.（这就和）鱼不能脱离深渊（一样）.（这是）国家锐利的武器,不可以给人看到.

第三十七章

“道”经常是无形的.君主如能保持它,万物自会潜移默化.变化而有欲望萌生,我将用（无知无欲）来安定它们,它们将不会感受到污辱.不感受到污辱,它们就能安静下来,天地将自会端正不偏.



第三十八章

高层次的“德”不表现为形式上的“德”,因此才是真正有“德”.低层次的“德”死守着形式上的“德”,因此实际上是没有“德”.高层次的“德”无所作为,没有什么可以拿来表现它的“德”.高层次的“仁”有所作为,但其所作为并不足以表现它的“仁”.高层次的“义”有所作为,其所作所为足以表现它的“义”.高层次的“礼”有所作为,但没有谁响应它,于是就卷起袖子,伸出手臂,强迫人按礼行事.所以失去了“道”,然后“德”行；失去了“德”,然后“仁”行；失去了“仁”,然后“义”行；失去了“义”,然后“礼”行.“礼”这个东西,是忠、信的淡化,邪乱的祸首.先知先见这个东西,不过是“道”的虚浮不实的表现,是愚昧的开端.因此,大丈夫立身敦厚而不浇薄,存心朴实而不虚华.所以他舍弃薄华而要厚实.

第三十九章

自古以来获得“一”的：天获得“一”就澄清,地获得“一”就安宁,神获得“一”就灵验,川谷获得“一”就盈满,侯王获得“一”就成为天下的君长.（但）这种情况达到了极点,就可以这样说,天不停地澄清下去,最终恐怕要破裂；地不停地安宁下去,最终恐怕要崩毁；神不停地灵验下去,最终恐怕要失灵；川谷不停地盈满下去,最终恐怕要涸竭；侯王愈来愈尊贵而高高在上,最终恐怕要垮台.所以果真尊贵就要以卑贱为根本,果真高高在上了就要以卑下为基础.因此,侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”.这是侯王卑贱的根本吗?不是的（这是自谦以求美名）.所以招致过多的赞许就得不到赞许.所以（圣人）不愿像美玉那样尊贵,或像顽石那样坚硬.

第四十章

上等的士人听到了“道”,仅能照着它去做.中午的士人听到了“道”,感到似有似无,将信将疑.下等的士人听到了“道”,哈哈大笑.不笑,那就称不上是“道”了,（“道”深奥难知,并非人人都能理解）.因此,有人立言说：明白易晓的“道”犹如烦琐费解一样,前进的“道”犹如后退一样,平直的“道”犹如偏斜一样,高尚的“德”犹如低下不足一样,有所建树的“德”犹如苟且偷安一样,信实、真诚犹如背信弃义一样,极其方正却没有棱角,极大的器物迟迟才能完成,最高的声音听不到,自然的现象无形.“道”盛大而无形.只有“道”,才能善始并且善终.

第四十一章

向相反的方向转化,是“道”的运动.（“道”通过柔弱起作用）柔弱（无为）是“道”的表现和产物.天下万物产生具体的有形之物,具体的有形之物则产生于无形之物.

第四十二章

“道”（宇宙的本原）产生“一”（统一的元气）,“一”产生“二”（天、地）,“二”产生“三”（阴气、阳气与阴阳混合之气）,“三”产生万物.万物包含着阴阳两个相反的方面,以阴阳混合适中之气作为和谐.（所以）天下所厌恶的虽然是“孤”、“寡”、“不谷”,但（高贵的）王公却用它们来称呼自己.（所以）有的东西损害它反而使它得益,使它得益反而损害了它.所以,别人所教导人的,我也说来教人.因此,过于强横的人不得好死.我把这一点当作觉悟的开始.

第四十三章

天下最柔弱的东西,能在天下极坚硬的东西里驰骋.（这是因为）空虚无有之物,能够进入没有空隙的东西中.我因此而知道无所作为的益处.不用言语的教化,无所作为的好处,天下没有什么能够比得上它们.

第四十四章

名声与生命哪个（和人）更亲近?生命与财产哪个更值得推重?得与失哪个更令人担忧?过分吝惜必定会有很大的耗费,过多的收藏必定会有重大的损失.所以知足就不会招致侮辱,知道适可而止就不会遇到危险,因此就可长久.

第四十五章

极其完备就像残缺不全一样,它的作用不会败坏.极其盈满就像空虚一样,它的作用不会穷尽.极其正直就像弯曲一样,极其灵巧就像笨拙一样,极其有余就像不足一样,极其善辩就像出言迟钝一样.急躁不安（令人浑身冒汗）足以（使人）禁得起寒冷.安静（令人心情平静）足以（使人）禁得起炎热.愿求安静（的人）可以成为天下君长.

第四十六章

天下有“道”,就退下驰骋的战马而用于耕种.天下无“道”,（战争不断,连怀胎的母马也被征用,所以）战马就出生于城郊.没有哪一种罪恶比可以激起人们的贪欲更大,没有哪一种祸害比不知足更大,没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心.所以具备知足之心,就永远不会有任何不足.

第四十七章

不出大门,却了解天下；不看窗外,却了解“天道”.出门愈远,所了解的愈少.因此,圣人不必出行就能了解,不必看就能明晓,不必做就能成功.

第四十八章

求学问的,天天都有长进,听说“道”的,天天都有损失.减损又减损,以至于没有什么可减损.无所减损就没有什么事可以做了.要想取得天下,永远要无所事事.等到有事可做,就又不足以取得天下了.

第四十九章

圣人永远没有私心,而把百姓的心作为他的心.百姓的心善的,他（固然）认为善,他也把它当作善,这就（使人心向善,因而）得到了善.百姓的心真实可信的,他（固然）相信；不可信的,他也把它当做可信的,这就（使人人守信,因而）得到了信任.圣人在天下（没有私欲,心无所主,不偏不执）聚合协和,（与百姓同心同德）,成为天下（民众）深厚博大之心.百姓都对他注目、倾听,圣人使他们都回复到像婴儿一样.

第五十章

人出生,就会陷入死地.其中（生命力强,出生后）生存下来的,十分中有三分；（生命力弱）生而夭折的,十分中有三分；而（生命力强,本来能生存下来的）人因为养生,动辄陷于死地的,十分中有三分.这是什么缘故?这是因为养生.听说善于保持生命的人,在山中行路不避兕和老虎,进入敌阵之中不带铠甲和兵器,而兕没有地方一试它的角,老虎没有地方施展它的爪,兵器没有地方运用它的锋刃.这是什么缘故?这是因为他没有进入死的境地.

第五十一章

“道”生育万物,“德”蓄养它们；万物因此而呈现各种形态,构成具体的器物.因此,万物尊崇“道”而崇尚“德”.“道”的受尊崇,“德”的受崇尚,期间并没有谁使它们这样,而是从来就是自然而然的.“道”生育万物,蓄养万物,滋长万物,成就万物,化生万物,培育万物,调养万物,蔽护万物.生而不据为己有,有所施为而不自恃,滋长而不宰制,这叫做深远的“德”.

第五十二章

天下有一个开端,可以把它作为天下万物的根源.既已得到万物的根源,便可认识天下万物.既已认识天下万物,又持守万物的根源,就终身不会遭到危险.堵住耳目口鼻,关上感知认识的大门,终身不必忧愁.开启耳目口鼻,成就你的事情,终身不可治理.察见（“道”的）微妙叫做“明”,保持柔弱叫做“强”.运用（“道”的）微妙所发出的智慧之光,（以认识天下万物）又返回到“明”的状态,不给自己留下灾殃,这叫做袭用永恒的“道”.

第五十三章

假使我的确具有智慧,我就走大道惟恐走入邪路.大道很平坦,人们却很喜欢走山间（崎岖）的小道.宫殿十分整洁,田地非常荒芜,仓库极其空虚,（统治者）却还穿着文采的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱食终日而钱财盈积,这叫做盗窃盛行.盗窃盛行,不是正“道”.

第五十四章

善于建树的不可移易,善于抱持的不会离失,（这样的人）子孙就会世世代代不断地坐不祭祀他.用“道”修身,他的“德”就真实.用“道”来治家,他的“德”就有余.用“道”治乡,他的“德”就增长变大.用“道”治国,他的“德”就丰厚.用“道”治天下,他的“德”就博大.根据（有“德”的）人来观察人,根据（有“德”的）家来观察家庭,根据（有“德”的）乡来观察乡,根据（有“德”的）国家来观察国家,根据（有“德”的）天下来观察天下.我依靠什么知道天下（实行“道”）的情况呢?依靠的就是这个.

第五十五章

含“德”深厚的人,好比初生的婴儿.蜂蝎毒蛇不伤害他,凶禽猛兽不捕捉他,（他）筋骨柔弱而据物坚牢.（他）不懂得牝牡交合,生殖器却勃起不衰,（这是因为）精气充沛至极.（他）终日号哭不止,却不气逆,（这是因为）和谐达到了极点.和谐叫做永恒不变的规律,认识和谐叫做明智.人为地延年益寿叫做灾殃,用心支使（损耗）精气叫做逞强,（不设法保持和谐,以致）万物壮盛之时而（过早）衰老,叫做不合乎（道）.不合乎“道”,就会早亡.

第五十六章

智者不言,言者不智.堵住耳目口鼻,关上感知的大门,调和其光辉,混同于尘垢,消弭其锋锐,消解其纷乱,这叫做玄妙深奥（而与“道”）齐同.所以（这样的人）无法与他亲近,也无法与他疏远；无法使他获益,也无法使他受害；无法使他尊贵,也无法使他卑贱.所以（这样的人）被天下所重视和崇尚.

第五十七章

用平正的办法治理国家,以出奇制胜的方法用兵,以无所作为来取得天下.我凭什么知道是这样的呢?（我的根源是）天下禁忌越多,人民就越穷；民间精良器械愈多,国家就愈乱；人民智慧愈多,奇异的事物就愈是层出不穷；法律制度愈明晰,盗贼反而更多.因此圣人的话说：我无所作为,人民自会潜移默化；我喜欢清静,人民自会走上轨道；我无所事