THE INDIVIDUALIZATION OF CHINESE SOCIETY怎么样

THE INDIVIDUALIZATION OF CHINESE SOCIETY怎么样

这本书是阎云翔若干英语论文的中译本的结集.结集这类书的不好处是各个章节之间的内在逻辑缺乏,因而从总体来看就容易显得散乱.这本书好在有一个比较一致的主题,即书名所说的“中国社会的个体化”,所以总体结构上还算比较统一.所谓的“个体化”,在这里所指的是一种有异于西方所通常理解的个人主义.按阎云翔所指出的,在当今的中国,“不管在精英群体还是普罗大众那里,个人主义总是被理解为一种个人中心主义,其表现包括自私、不合群、功利主义、毫不考虑他人的权利和利益.西方个人主义的其他因素,例如自主、平等、自由和自立,却受到忽视”.在这种异化的个人主义里,人所求的是所有有利于己的事情（这导向自私）,却不愿承认别人也同样有这样的权利（反面导向自由平等）,也不愿为此而承担必要的责任（反面导向自主自立）.一个明显的例子是所谓的“啃老”：一方面是年轻人自私的物欲（当然有社会压力的因素,但这并不表明不自立的正当性）,另一方面是父母无私的付出,这两个方面都相当具有中国特色.就纯粹的个人主义的含义来讲,接受外人的馈赠－－不管这个人与自己是怎样的关系－－都是对个人自主自立信条的背弃；而像中国的父母这样可以把自己拥有的所有资源拿来扶助子女并因而可能陷于一种依附性地位,在西方也是绝不多见的.这种异化的‘个人主义’－－或称之为伪‘个人主义’的出现,得益于最近的二三十年所引进的西方价值观,它们以极为浩荡的气势扫荡了几十年前占主流的集体主义观念－而这实际上称得上是个人主义的反面,也是国家的社会主义教育所强调的.但这一扫荡的趋势并没有带来真正的个人主义,其原因应当也与我们独有的传统文化有关.像我们的关系和圈子,费孝通所说的中国社会的‘差序格局’,柏杨《丑陋的中国人》中讲到中国人的自私,都对此有莫大的贡献吧.虽然书里说的是“中国社会”的个体化,但我以为这主要的是针对年轻人这个群体来的.因为所有触发个体化的社会因素,距今不过三十年的时间,因而现在五六十岁以上的人群,未必能够认同这种伪‘个人主义’,尽管他们也无法脱离其影响.就像阎云翔所调查的黑龙江的一个村庄,彩礼的数额在近些年一直处于上升趋势；而更重要的是,彩礼（包括嫁妆）现在几乎完全控制在年轻人手中,并不像以前彩礼主要是由女方的父母所掌握的.这造成有些新郎会怂恿新娘从自己的父母那里要尽量多的彩礼作为小家庭的启动基金,新郎的父母尽管未必心里愿意,大多数情况下却也只能尽量满足年轻人的要求,以换得供养老年的承诺.有一章谈到了洋快餐在中国的发展.麦当劳和肯德基这些洋快餐在中国大获成功之后,有不少的中餐品牌也想跟他们一争高下（比如“荣华鸡”）,但从现在的情况看来,还没有一个中式快餐品牌能够与他们真正抗衡.这当然不是因为中式快餐的口味比西式的来的差－－如果单比口味的话,中式快餐也许早就大获全胜了.书里引用了《中国食品报》1991年11月6日的一篇报道,说道,”顾客花几个小时时间在里面聊天,透过大玻璃窗观赏外面繁忙的商业街市,觉得自己比匆匆而过的路人更有品味".让这些洋快餐更能大行其道的,可能更多的是文化因素.看看麦当劳肯德基的就餐环境,空间布局,灯光设计,大都经过了严肃认真的考虑,服务上态度友好,工作高效；更重要的是透过这些,和让顾客们在这个环境中所发生的文化移情（感受的是美国文化）,让这些洋快餐具有了一种强大的现代文化符号象征,而这种文化符号是大家认同和提倡的.从这个层面上讲,也许麦当劳肯德基的炸鸡并不真的多么好吃多么有营养,咖啡也未必多么好喝,但洋快餐较之于中式快餐,咖啡馆较之于茶馆,却总有一种内生的强大竞争优势,躲避不开.阎云翔极为不厚道的指出,按照传统文化来看,一个人在结婚前就一直是不成熟不可靠的孩子；如果他这种无身份状态持续太长时间,也会遭到社会的耻笑.这也就无怪乎前一段新闻中的那位大爷要把所有过了三十没结婚的可怜孩子们都定罪问斩了.我还活得很有乐趣,就只好惭愧无奈的做缩头乌龟了.