大师作文网中国传统礼仪№№№№☆☆☆☆★★★★急!
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/11 08:13:21
中国传统礼仪№№№№☆☆☆☆★★★★急!
中国传统礼仪
丧礼
有关历代帝王的丧礼,历代文献有极丰富的记载,从秦朝至清朝,皇帝及皇室成员的丧葬情况,越来越复杂和排场,礼典备载,汗牛充栋.限于篇幅,只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼,作一典型进行说明和归纳,用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况. 明代皇帝丧礼,又称为大丧礼.整个治丧过程,可分为遗诏、部议和仪注三大部分.
清朝的皇帝丧仪,基本上沿袭了明制,但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度.
皇帝驾崩的当天,将卤簿、大驾全部设齐.
大殓后,将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒,政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒,不许回家.至于散闲官员,则齐集于午门斋戒住宿. 斋戒期满以后, 王以下文武官员不准作乐,禁止丧服嫁娶活动.在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟,一个月内不准嫁娶,一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演),四十九天内不准屠宰,二十七天不准搞祈祷和报祭.服未除前,文件票拟用蓝笔,文件一律用蓝色油墨印刷.京城自大丧之日始,各寺、观鸣钟三万次. 第二天,要在天安门前举行颁遗诏仪式.
葬礼
远古时代,殡葬极为简易,陵无坟丘建制.随着岁月的流逝,一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了.进入封建社会以后,人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物,则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙,如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等,帝王陵墓的出现,大约在战国中期.但由于当时诸侯割据争雄,人力物力分散,陵墓都较狭小,未见有陵园建筑.秦始皇统一六国以后,秦始皇陵在今陕西临潼,原名“丽山”或“骊山”,前后修建了四十年,这种不惜耗费大量人力财力,为帝王修筑宏伟陵墓,以体现封建皇权威严的做法,为历代封建王朝所沿袭.只有元代皇帝死后深埋,然后纵使万马奔腾,消灭地面上的一切痕迹,使确切葬处成为永久的秘密,这是遵照蒙古习俗,当系例外.此外,唐代埋葬帝王多因山为陵,不另起大型坟堆,高大的封土堆原本是山的象征,在今天的中华大地上,还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多,比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵、汉光武帝原陵、蜀先主刘备惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陈宣帝显宁陵、隋炀帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天乾陵、唐玄宗泰陵、杨贵妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、辽太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖长陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清东陵、清西陵、乾隆容妃墓、光绪珍妃墓等.
觐见礼
1．诸侯朝觐仪.两汉时,同姓诸侯王来朝,天子往往以家人之礼相待,甚至宴饮言谈时都不太讲究君臣礼数.以后晋武帝泰始年间始规定,诸侯王每三岁一朝,朝礼皆执璧.
2．百官朝见仪.
其一,臣下见君长之礼,为稽首,顿首五拜.意思是先拜手稽首,再四拜一叩头成礼.百官见东宫太子或亲王时,行稽首四拜礼.
其二,在京的文武百官如遇告假或出使,都要来皇宫辞行.
其三,国家重臣,特别是那些方面大员来京朝见,鸿胪寺应优先立即带其进见皇帝.
其四,文官四品以上以及翰林院学士、尚宝司、六科部给事中、武官公侯伯都督以及附马、仪宾、锦衣卫指挥等官,患病超过三日者,都要身着公服到午门外行朝见礼.若大臣中有蒙皇上遣医调治、并赐物慰问以及大臣考满有赐者均在行礼后还得面谢皇帝.
其五,文武百官出入朝门时,各照品秩高低表示逊敬.凡一品以下的官员遇着公、侯、驸马等人,应加以敬礼,立要旁立,行则后从；凡三四品官见到一品官的时候,应行逊礼,走和站立都必须在一品官的身后；五品以下的官员仿此类推.除有宣召,一律不许出现僭越失礼的现象.
其六,百官入朝门时,必须拱手端行,威仪整肃,不许私下与人客套寒暄与行礼,不准喧哗、吐痰以及一切不敬行为.入朝后,皇帝升座以后,任何人不得出声、谈笑、指指点点、东张西望.
其七,百官入朝行礼和退朝下班时,一律按文官在东、武官在西的原则,不许径直穿越御道东西行走.如在奉天门或午门行朝礼,有正当理由必须东西横向行走者,也务必要退到金水桥以南,才能通过.
其八,大臣入朝,不管是立还是坐,不许面朝南方.违者以僭逆论罪.
其九,臣下百官,任何人不淮在皇宫中道和五道上行走.
其十,所有正殿正门的中三道台阶,除皇帝一人外,任何人不得行走践踏.
其十一,百官朝参时,遇有皇帝圣谕教训时,必须专心致志,拱听分明.
其十二,与皇帝会面,有时也蒙赐坐.
其十三,被赐坐的官员们,如遇有另外的官员向皇帝奏事时,必须起立,等奏事完毕才能重新落座,不许倨坐失仪.
还有太子见皇帝,有皇帝见太上皇和太后,有皇后、妃嫔见皇帝,有宫中侍从婢朴见主子等各种见面礼仪不胜枚举.
婚礼
《五礼通考》曾说,自后齐以来,不管天子庶民,婚礼“一曰纳采,二曰向名,三曰纳吉,四曰纳征,五曰请期,六曰亲迎.”
这就是古代婚礼所分的六个阶段,俗称“六礼”.分述如次：
一、纳采：这是议婚的第一阶段,男方请媒提亲后,女方同意议婚,男方备礼去女家求婚,礼物是雁,雁一律要活的.为何用雁?雁为候鸟,取象征顺乎阴阳之意,后来又发展了新意,说雁失配偶,终生不再成双,取其忠贞. 二、问名：是求婚后,托媒人请问女方出生年月日和姓名,准备合婚的仪式.
三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼.又叫“订盟”.这是订婚阶段的主要仪礼.古俗,照例要用雁,作为婚事已定的信物.后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等,故又称送定或定聘.
四、纳征：是订盟后,男家将聘礼送往女家,是成婚阶段的仪礼.这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等.后来,这项仪式还采取了回礼的做法,将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后,将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼.聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意,数目取双忌单.
五、请期：送完聘礼后,选择结婚日期, 备礼到女家,征得同意时的仪式.古俗照例用雁,礼品一般从简,请期礼往往和过聘礼结合起来,随过大礼同时决定婚期.
六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式.这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序,而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪.这些形式中有一部分出于社交关系的需要,如女家的“添妆”,到男家时的“开揖”、“闹洞房”等,都是确立社会关系的仪礼.纯属亲迎部分的仪式,一般用花轿,分双顶或单顶,扶亲妇上轿的“送亲嫂”,陪新郎至女家接人的“迎亲客”,都各有要求,起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式,大多表示祝吉驱邪.亲迎的季节,一般选在春天,州以农立,适逢农闲,丰收为是,正好婚配. 婚嫁“六礼”过后,进入过渡期,新妇回娘家的“归宁”,一直到新妇进入育产期,第二代再行诞生礼.从此,婚礼只作为一种家庆纪念日,按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式,叫办重婚酒),年年值庆,直至终年.在国外,结婚二十五年做银婚礼.结婚五十年做金婚礼.这些都是婚礼的追忆仪式了 .
颁诏仪与上表仪
1)颁诏仪.颁布诏令,包括皇帝或太后等发布法令和文浩时的仪式.帝王诏令的种类很多,主要有传位诏、即位诏、改元诏、加冠诏、出阁诏、赐确诏、礼仪诏、巡幸诏、南郊诏、北郊诏、封掸诏、谒庙诏、附庙诏、附葬诏、赠诏、痊复诏、籍田诏、贬责诏、废黜诏、降黜诏、遗诏、上尊号诏、里太子纳妃诏、命皇太子监国语、皇长子降生诏、召皇太子临朋听政诏、出宫人诏、罪己诏、复辟诏、退位诏等等.各种诏令均有自己特定的内容,如传位诏是皇位继承性质的诏书,是指皇帝在生前将皇位传给新君时所颁布的诏书；即位诏则是皇王即位时向天下臣民颁布的文书,又叫“即位册文”.诏书的内容各不相同,此处不拟一一陈述,只是将颁布诏书的一些共同的仪式作一简单介绍. 明代洪武二十六年(1393年)首次制定颁诏仪.在奉天殿设立御座,在殿东设一宝案,殿内有乐队,准备演奏中和韵乐,大乐则在午门和承天门外.承天门上设宣读案,面朝西南方向.清晨,校尉擎着云盖,站在殿内帘前,百官朝服在承天门外立班,公、侯则立于午门外,俱东西相向.皇帝身着皮弃服,升殿.其仪如朝仪.礼部官捧着诏书来到案前,加盖国望,将诏书置于云盖中.校尉举着云盖；由殿东门出去.门外大乐齐奏,举诏的校尉由奉天门到金水桥南的午门外,公侯作前导,迎至承天门上.礼官鸣赞,唱排班,文武官各就位,乐声再起,全体四拜,乐止.宣读官和展读官升案,称“有制”,众官闻声齐刷刷跪下.礼部官捧诏书交给宣读官,宣读完毕后,将诏书交礼部官放在云盖中.司仪官赞道：“俯伏.”众官俯伏行礼；叫“平身!”方起身复原位,四拜,乐止.文武百官又舞蹈,三呼万岁,又四拜.仪礼司宣布：“礼毕!皇帝乃起驾离殿,礼部官把诏书捧着,交给使者,百官乃告退. 明亮靖六年(1527年)对颁诏仪进行了若干修改.由鸿炉官设宝案,锦衣卫设云盖盘于奉天殿里的东侧,另在承天门上设一云盘,在午门外设一彩桥,宣读案也设在承天门上.百官人丹探侍立,皇帝冕服升坐,翰林院官员捧诏书在御座前东部立.百官入班,四拜,出至承天门外.颁诏仪式正式开始,翰林院官将诏书授予礼部官,礼部官将诏书捧置云盘案上,云盖由校尉举着,一行人从殿东门出,至午门外将诏书放在彩轿内.公、侯、伯三品以上官为前导.迎诏至承天门上,宣读赞拜,则与洪武年间的仪式一样了.宣读完毕,礼部官捧诏书授锦衣卫官,放在云匣中,用彩绳把云匣绑在龙竿,从承天门上降下.门下的礼部官接过降下的诏书,放在龙亭内,敲锣打鼓地护送到礼部,交给使者颁行.
上面介绍的是颁诏仪式,那迎接诏书有什么仪式呢?洪武年间对这一环节也有礼文规定.凡遣使开读诏敕,接诏的部门要备好龙亭,仪仗、鼓乐,出墙郭迎接.送诏书的使者下马,奉诏书放在龙亭中,向南而立,接诏部门的官员穿好朝服行五拜礼.然后,众官员及乐队为前导,使者上马
随龙亭后,一起来到公廨衙门.众官先进门,按文东武西的原则在大厅排立好,候龙亭进门.龙亭一到,行四拜礼.使者进屋后,从龙亭中把诏书交给展读宫,展读宫跪着接过,走到开读案前宣读诏书.读罢,将诏书棒
还朝使,仍故人龙亭中.众官四拜,舞蹈山呼,又四拜而礼毕.该部门首 长走到龙亭前,跪问皇躬万福,朝廷使者鞠躬答道：“圣躬万福.”众官退
散,换下朝服,穿官服出来会见和招待使者,见面时双方行两拜礼.
凡是朝廷使者送达诏书的途中,无论是官员、士兵,还是百姓,遇见后应立即在路旁俯伏,等送诏队伍过后,方能起身.
以上是颁诏接诏仪式之大概.皇帝下达的命令,除诏书外,还有其他形式,如救符、丹符、制喻、手诏等,这些文件的传达,多数不公开进行,所以也就没有大张旗鼓的仪式了.
清代,诏书先用满、蒙、汉三种文字写成,后改为满、汉两种文字.在太和殿内设黄盖、云盘、诏案、黄案；在午门外备龙亭、香亭；在天安门上的楼雉口中预制一个朵云金风,东部筑一座宣诏台.内阁学士捧诏加印国玺,铺于黄案.皇帝入太和殿,王公大臣行礼毕,由大学士捧诏书交给殿槽下的礼部尚书,尚书跪接,陈设在丹陛的诏案上.行礼后,将诏书放入云盘,盖上黄盖,礼部宫举着云盘从中路出太和门,百官从行到午门外,将云盘放入龙亭.龙亭来到天安门外的桥南,取出云盘放在高台的黄案上,文武官按品级排队向北站立,宣读宫走上宣诏台朝西立,众官跪听宣诏先宣读满文,后读汉文,读罢,众官行三跪九叩礼.奉诏官用朵云装上诏书,系以彩绳,从天安门楼上的金风口中吊降下来,礼部官在城楼下接过朵云诏书,仍放进龙亭.拱卫龙亭出大清门,去礼部.礼部尚书率属下望阙(宫廷)列拜香案,行迎接诏书礼.礼部迎到诏书后,用黄字誊抄付印,颁行各省
.
2)上表仪.这里所谓上表,不仅包括表,还有笺、奏章、疏、封事、题本、书、牒等文种.关于各种文体的写法和体裁,属于文章学或文体学的探讨范围,此处只就王公大臣、文武百官向天子或太后进上言论时的一些礼仪,作一描述,至于上奏的不同文体格式,只是在涉及礼仪内容时附带说明.我们鉴于明朝的礼仪具有上承唐宋,下启满清的特点,它的典章制度富有极显著的汉民族封建王朝的典型意义,放下面仍以明朝上表仪式为例,加以概述.
宋朝的群臣上表仪,大致情况是：守宫设次于朝堂,文官在东,武官在西,相对为首；设中书令位于群臣之北.礼部官举表案入,引中书令出列,就南面而立.礼部郎中将表交给中书令,中书令奉表上奏皇帝.凡遇大朝仪时,宰相率文武群臣和诸军将校、各国部落首领、道士和尚、民间耆老等到东上阁门去拜表,知表官将表跪交宰相,宰相再跪交给阁门使,阁门使交给通进司,通进司交给皇帝.宋代群臣上表时,必须有一名要臣作为“表首”,即上表的领头人,有的认为太子三师应为表首,有的则认为表首理当仆射充任,最后决定以仆射为表首,因为他是百僚师长,百官之本.
明朝上表,分多种形式,有进表笺仪,进玉牒仪,进书仪,上贺表仪,上谢恩表仪等等,十分详细具体.首先谈谈进表笺仪.
明初定制,凡王府遇正旦、冬至、圣诞等三大节,先期作好陈设准备,准备就绪后,藩王冕服就位四拜,到香案前跪下,进表后,复位,四拜,三舞蹈,三呼万岁,再四拜.其属官也穿朝服,随班行礼.如果是进皇后表,除不舞蹈、山呼卜仪式相同；如进皇太子表,王穿皮弁服,行人拜礼.
各衙门,百官上表笺,只有规定,无仪式,洪武间定,进表前一天,在衙门、公廨附近街道结彩,官员在本衙门内斋休宿歇.进表当日清晨,在庭中设一龙亭,在露台设仪仗和鼓乐,龙亭前放一张表笺案,案前设一香案,龙亭东为进表笺官之位.鼓初严,各官穿好朝服,次严,首长到香案前,盖官印于表上,把表置于表案,然后退立幕次.鼓三严,各官入班,四拜,首长到香案前,赞官叫“跪”,众官皆跪,一执事官将表笺跪交首长,首长跪交给进表官,进表官跪接过来,放入龙亭中.首长回位,各官四拜,三舞蹈,三呼,四拜.锣鼓前引,仪仗队其次,鼓乐再后,百官跟着,百官之后是进 表官和龙亭.来到郊外,把龙亭面朝南,仪仗鼓乐如前面所述的排列,文武官侍立,首长从龙亭中取出表笺,交给进表官,进表官在马上接过表,策 马奔京师皇宫而去,众官返回.
明朝规定了进表上表的数量、上达程序和日期等.如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日,京城以外五品以上衙门,只进表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宫笺、东宫笺文各一道.地方省一级衙门,其表笺遣使
送交礼部.各州的表笺先交给府,各府再上交布政司,布政司最后再送礼 部,礼部将全国各地进的表笺,作一分类目录,向皇宫帝、后、太子们汇报, 并呈上所有的表笺.
丧礼
有关历代帝王的丧礼,历代文献有极丰富的记载,从秦朝至清朝,皇帝及皇室成员的丧葬情况,越来越复杂和排场,礼典备载,汗牛充栋.限于篇幅,只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼,作一典型进行说明和归纳,用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况. 明代皇帝丧礼,又称为大丧礼.整个治丧过程,可分为遗诏、部议和仪注三大部分.
清朝的皇帝丧仪,基本上沿袭了明制,但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度.
皇帝驾崩的当天,将卤簿、大驾全部设齐.
大殓后,将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒,政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒,不许回家.至于散闲官员,则齐集于午门斋戒住宿. 斋戒期满以后, 王以下文武官员不准作乐,禁止丧服嫁娶活动.在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟,一个月内不准嫁娶,一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演),四十九天内不准屠宰,二十七天不准搞祈祷和报祭.服未除前,文件票拟用蓝笔,文件一律用蓝色油墨印刷.京城自大丧之日始,各寺、观鸣钟三万次. 第二天,要在天安门前举行颁遗诏仪式.
葬礼
远古时代,殡葬极为简易,陵无坟丘建制.随着岁月的流逝,一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了.进入封建社会以后,人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物,则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙,如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等,帝王陵墓的出现,大约在战国中期.但由于当时诸侯割据争雄,人力物力分散,陵墓都较狭小,未见有陵园建筑.秦始皇统一六国以后,秦始皇陵在今陕西临潼,原名“丽山”或“骊山”,前后修建了四十年,这种不惜耗费大量人力财力,为帝王修筑宏伟陵墓,以体现封建皇权威严的做法,为历代封建王朝所沿袭.只有元代皇帝死后深埋,然后纵使万马奔腾,消灭地面上的一切痕迹,使确切葬处成为永久的秘密,这是遵照蒙古习俗,当系例外.此外,唐代埋葬帝王多因山为陵,不另起大型坟堆,高大的封土堆原本是山的象征,在今天的中华大地上,还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多,比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵、汉光武帝原陵、蜀先主刘备惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陈宣帝显宁陵、隋炀帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天乾陵、唐玄宗泰陵、杨贵妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、辽太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖长陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清东陵、清西陵、乾隆容妃墓、光绪珍妃墓等.
觐见礼
1．诸侯朝觐仪.两汉时,同姓诸侯王来朝,天子往往以家人之礼相待,甚至宴饮言谈时都不太讲究君臣礼数.以后晋武帝泰始年间始规定,诸侯王每三岁一朝,朝礼皆执璧.
2．百官朝见仪.
其一,臣下见君长之礼,为稽首,顿首五拜.意思是先拜手稽首,再四拜一叩头成礼.百官见东宫太子或亲王时,行稽首四拜礼.
其二,在京的文武百官如遇告假或出使,都要来皇宫辞行.
其三,国家重臣,特别是那些方面大员来京朝见,鸿胪寺应优先立即带其进见皇帝.
其四,文官四品以上以及翰林院学士、尚宝司、六科部给事中、武官公侯伯都督以及附马、仪宾、锦衣卫指挥等官,患病超过三日者,都要身着公服到午门外行朝见礼.若大臣中有蒙皇上遣医调治、并赐物慰问以及大臣考满有赐者均在行礼后还得面谢皇帝.
其五,文武百官出入朝门时,各照品秩高低表示逊敬.凡一品以下的官员遇着公、侯、驸马等人,应加以敬礼,立要旁立,行则后从；凡三四品官见到一品官的时候,应行逊礼,走和站立都必须在一品官的身后；五品以下的官员仿此类推.除有宣召,一律不许出现僭越失礼的现象.
其六,百官入朝门时,必须拱手端行,威仪整肃,不许私下与人客套寒暄与行礼,不准喧哗、吐痰以及一切不敬行为.入朝后,皇帝升座以后,任何人不得出声、谈笑、指指点点、东张西望.
其七,百官入朝行礼和退朝下班时,一律按文官在东、武官在西的原则,不许径直穿越御道东西行走.如在奉天门或午门行朝礼,有正当理由必须东西横向行走者,也务必要退到金水桥以南,才能通过.
其八,大臣入朝,不管是立还是坐,不许面朝南方.违者以僭逆论罪.
其九,臣下百官,任何人不淮在皇宫中道和五道上行走.
其十,所有正殿正门的中三道台阶,除皇帝一人外,任何人不得行走践踏.
其十一,百官朝参时,遇有皇帝圣谕教训时,必须专心致志,拱听分明.
其十二,与皇帝会面,有时也蒙赐坐.
其十三,被赐坐的官员们,如遇有另外的官员向皇帝奏事时,必须起立,等奏事完毕才能重新落座,不许倨坐失仪.
还有太子见皇帝,有皇帝见太上皇和太后,有皇后、妃嫔见皇帝,有宫中侍从婢朴见主子等各种见面礼仪不胜枚举.
婚礼
《五礼通考》曾说,自后齐以来,不管天子庶民,婚礼“一曰纳采,二曰向名,三曰纳吉,四曰纳征,五曰请期,六曰亲迎.”
这就是古代婚礼所分的六个阶段,俗称“六礼”.分述如次：
一、纳采：这是议婚的第一阶段,男方请媒提亲后,女方同意议婚,男方备礼去女家求婚,礼物是雁,雁一律要活的.为何用雁?雁为候鸟,取象征顺乎阴阳之意,后来又发展了新意,说雁失配偶,终生不再成双,取其忠贞. 二、问名：是求婚后,托媒人请问女方出生年月日和姓名,准备合婚的仪式.
三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼.又叫“订盟”.这是订婚阶段的主要仪礼.古俗,照例要用雁,作为婚事已定的信物.后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等,故又称送定或定聘.
四、纳征：是订盟后,男家将聘礼送往女家,是成婚阶段的仪礼.这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等.后来,这项仪式还采取了回礼的做法,将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后,将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼.聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意,数目取双忌单.
五、请期：送完聘礼后,选择结婚日期, 备礼到女家,征得同意时的仪式.古俗照例用雁,礼品一般从简,请期礼往往和过聘礼结合起来,随过大礼同时决定婚期.
六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式.这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序,而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪.这些形式中有一部分出于社交关系的需要,如女家的“添妆”,到男家时的“开揖”、“闹洞房”等,都是确立社会关系的仪礼.纯属亲迎部分的仪式,一般用花轿,分双顶或单顶,扶亲妇上轿的“送亲嫂”,陪新郎至女家接人的“迎亲客”,都各有要求,起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式,大多表示祝吉驱邪.亲迎的季节,一般选在春天,州以农立,适逢农闲,丰收为是,正好婚配. 婚嫁“六礼”过后,进入过渡期,新妇回娘家的“归宁”,一直到新妇进入育产期,第二代再行诞生礼.从此,婚礼只作为一种家庆纪念日,按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式,叫办重婚酒),年年值庆,直至终年.在国外,结婚二十五年做银婚礼.结婚五十年做金婚礼.这些都是婚礼的追忆仪式了 .
颁诏仪与上表仪
1)颁诏仪.颁布诏令,包括皇帝或太后等发布法令和文浩时的仪式.帝王诏令的种类很多,主要有传位诏、即位诏、改元诏、加冠诏、出阁诏、赐确诏、礼仪诏、巡幸诏、南郊诏、北郊诏、封掸诏、谒庙诏、附庙诏、附葬诏、赠诏、痊复诏、籍田诏、贬责诏、废黜诏、降黜诏、遗诏、上尊号诏、里太子纳妃诏、命皇太子监国语、皇长子降生诏、召皇太子临朋听政诏、出宫人诏、罪己诏、复辟诏、退位诏等等.各种诏令均有自己特定的内容,如传位诏是皇位继承性质的诏书,是指皇帝在生前将皇位传给新君时所颁布的诏书；即位诏则是皇王即位时向天下臣民颁布的文书,又叫“即位册文”.诏书的内容各不相同,此处不拟一一陈述,只是将颁布诏书的一些共同的仪式作一简单介绍. 明代洪武二十六年(1393年)首次制定颁诏仪.在奉天殿设立御座,在殿东设一宝案,殿内有乐队,准备演奏中和韵乐,大乐则在午门和承天门外.承天门上设宣读案,面朝西南方向.清晨,校尉擎着云盖,站在殿内帘前,百官朝服在承天门外立班,公、侯则立于午门外,俱东西相向.皇帝身着皮弃服,升殿.其仪如朝仪.礼部官捧着诏书来到案前,加盖国望,将诏书置于云盖中.校尉举着云盖；由殿东门出去.门外大乐齐奏,举诏的校尉由奉天门到金水桥南的午门外,公侯作前导,迎至承天门上.礼官鸣赞,唱排班,文武官各就位,乐声再起,全体四拜,乐止.宣读官和展读官升案,称“有制”,众官闻声齐刷刷跪下.礼部官捧诏书交给宣读官,宣读完毕后,将诏书交礼部官放在云盖中.司仪官赞道：“俯伏.”众官俯伏行礼；叫“平身!”方起身复原位,四拜,乐止.文武百官又舞蹈,三呼万岁,又四拜.仪礼司宣布：“礼毕!皇帝乃起驾离殿,礼部官把诏书捧着,交给使者,百官乃告退. 明亮靖六年(1527年)对颁诏仪进行了若干修改.由鸿炉官设宝案,锦衣卫设云盖盘于奉天殿里的东侧,另在承天门上设一云盘,在午门外设一彩桥,宣读案也设在承天门上.百官人丹探侍立,皇帝冕服升坐,翰林院官员捧诏书在御座前东部立.百官入班,四拜,出至承天门外.颁诏仪式正式开始,翰林院官将诏书授予礼部官,礼部官将诏书捧置云盘案上,云盖由校尉举着,一行人从殿东门出,至午门外将诏书放在彩轿内.公、侯、伯三品以上官为前导.迎诏至承天门上,宣读赞拜,则与洪武年间的仪式一样了.宣读完毕,礼部官捧诏书授锦衣卫官,放在云匣中,用彩绳把云匣绑在龙竿,从承天门上降下.门下的礼部官接过降下的诏书,放在龙亭内,敲锣打鼓地护送到礼部,交给使者颁行.
上面介绍的是颁诏仪式,那迎接诏书有什么仪式呢?洪武年间对这一环节也有礼文规定.凡遣使开读诏敕,接诏的部门要备好龙亭,仪仗、鼓乐,出墙郭迎接.送诏书的使者下马,奉诏书放在龙亭中,向南而立,接诏部门的官员穿好朝服行五拜礼.然后,众官员及乐队为前导,使者上马
随龙亭后,一起来到公廨衙门.众官先进门,按文东武西的原则在大厅排立好,候龙亭进门.龙亭一到,行四拜礼.使者进屋后,从龙亭中把诏书交给展读宫,展读宫跪着接过,走到开读案前宣读诏书.读罢,将诏书棒
还朝使,仍故人龙亭中.众官四拜,舞蹈山呼,又四拜而礼毕.该部门首 长走到龙亭前,跪问皇躬万福,朝廷使者鞠躬答道：“圣躬万福.”众官退
散,换下朝服,穿官服出来会见和招待使者,见面时双方行两拜礼.
凡是朝廷使者送达诏书的途中,无论是官员、士兵,还是百姓,遇见后应立即在路旁俯伏,等送诏队伍过后,方能起身.
以上是颁诏接诏仪式之大概.皇帝下达的命令,除诏书外,还有其他形式,如救符、丹符、制喻、手诏等,这些文件的传达,多数不公开进行,所以也就没有大张旗鼓的仪式了.
清代,诏书先用满、蒙、汉三种文字写成,后改为满、汉两种文字.在太和殿内设黄盖、云盘、诏案、黄案；在午门外备龙亭、香亭；在天安门上的楼雉口中预制一个朵云金风,东部筑一座宣诏台.内阁学士捧诏加印国玺,铺于黄案.皇帝入太和殿,王公大臣行礼毕,由大学士捧诏书交给殿槽下的礼部尚书,尚书跪接,陈设在丹陛的诏案上.行礼后,将诏书放入云盘,盖上黄盖,礼部宫举着云盘从中路出太和门,百官从行到午门外,将云盘放入龙亭.龙亭来到天安门外的桥南,取出云盘放在高台的黄案上,文武官按品级排队向北站立,宣读宫走上宣诏台朝西立,众官跪听宣诏先宣读满文,后读汉文,读罢,众官行三跪九叩礼.奉诏官用朵云装上诏书,系以彩绳,从天安门楼上的金风口中吊降下来,礼部官在城楼下接过朵云诏书,仍放进龙亭.拱卫龙亭出大清门,去礼部.礼部尚书率属下望阙(宫廷)列拜香案,行迎接诏书礼.礼部迎到诏书后,用黄字誊抄付印,颁行各省
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2)上表仪.这里所谓上表,不仅包括表,还有笺、奏章、疏、封事、题本、书、牒等文种.关于各种文体的写法和体裁,属于文章学或文体学的探讨范围,此处只就王公大臣、文武百官向天子或太后进上言论时的一些礼仪,作一描述,至于上奏的不同文体格式,只是在涉及礼仪内容时附带说明.我们鉴于明朝的礼仪具有上承唐宋,下启满清的特点,它的典章制度富有极显著的汉民族封建王朝的典型意义,放下面仍以明朝上表仪式为例,加以概述.
宋朝的群臣上表仪,大致情况是：守宫设次于朝堂,文官在东,武官在西,相对为首；设中书令位于群臣之北.礼部官举表案入,引中书令出列,就南面而立.礼部郎中将表交给中书令,中书令奉表上奏皇帝.凡遇大朝仪时,宰相率文武群臣和诸军将校、各国部落首领、道士和尚、民间耆老等到东上阁门去拜表,知表官将表跪交宰相,宰相再跪交给阁门使,阁门使交给通进司,通进司交给皇帝.宋代群臣上表时,必须有一名要臣作为“表首”,即上表的领头人,有的认为太子三师应为表首,有的则认为表首理当仆射充任,最后决定以仆射为表首,因为他是百僚师长,百官之本.
明朝上表,分多种形式,有进表笺仪,进玉牒仪,进书仪,上贺表仪,上谢恩表仪等等,十分详细具体.首先谈谈进表笺仪.
明初定制,凡王府遇正旦、冬至、圣诞等三大节,先期作好陈设准备,准备就绪后,藩王冕服就位四拜,到香案前跪下,进表后,复位,四拜,三舞蹈,三呼万岁,再四拜.其属官也穿朝服,随班行礼.如果是进皇后表,除不舞蹈、山呼卜仪式相同；如进皇太子表,王穿皮弁服,行人拜礼.
各衙门,百官上表笺,只有规定,无仪式,洪武间定,进表前一天,在衙门、公廨附近街道结彩,官员在本衙门内斋休宿歇.进表当日清晨,在庭中设一龙亭,在露台设仪仗和鼓乐,龙亭前放一张表笺案,案前设一香案,龙亭东为进表笺官之位.鼓初严,各官穿好朝服,次严,首长到香案前,盖官印于表上,把表置于表案,然后退立幕次.鼓三严,各官入班,四拜,首长到香案前,赞官叫“跪”,众官皆跪,一执事官将表笺跪交首长,首长跪交给进表官,进表官跪接过来,放入龙亭中.首长回位,各官四拜,三舞蹈,三呼,四拜.锣鼓前引,仪仗队其次,鼓乐再后,百官跟着,百官之后是进 表官和龙亭.来到郊外,把龙亭面朝南,仪仗鼓乐如前面所述的排列,文武官侍立,首长从龙亭中取出表笺,交给进表官,进表官在马上接过表,策 马奔京师皇宫而去,众官返回.
明朝规定了进表上表的数量、上达程序和日期等.如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日,京城以外五品以上衙门,只进表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宫笺、东宫笺文各一道.地方省一级衙门,其表笺遣使
送交礼部.各州的表笺先交给府,各府再上交布政司,布政司最后再送礼 部,礼部将全国各地进的表笺,作一分类目录,向皇宫帝、后、太子们汇报, 并呈上所有的表笺.