大师作文网《墨子》里的格言
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 08:15:46
《墨子》里的格言
见贤而不急,则缓其君矣.非贤不急,非士无与虑国.
非无安居也,我无安心；非无足财也,我无足心也.
甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴.
____以上《亲士》
君子战虽有陈,而勇为本焉；丧虽有礼,而哀为本焉；士虽有学,而行为本焉.
志不强者智不达,言不信者行不果.
____以上《修身》
其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱.
____以上《所染》
天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者,无有也.
天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之.
____以上《法仪》
凡五谷者,民之所仰也,君之所以为养也.故民无仰,则君无养；民无食,则不可事.
食者,国之宝也,兵者,国之爪也,城者,所以自守也.此三者,国之具也.
____以上《七患》
是故国有贤良之士众,则国家之治厚；贤良之士寡,则国家之治薄.故大人之务,将在于众贤而已.
是故古者圣王之为政也,言曰：“不义不富,不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近.”
爵位不高,则民弗敬；蓄禄不厚,则民不信；政令不断,则民不畏.举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成.
____以上《尚贤上》
古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色.贤者举而上之,富而贵之,以为官长；不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役.
何谓三本?曰：爵位不高,则民不敬也；蓄禄不厚,则民不信也；政令不断,则民不畏也.
虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之.
____以上《尚贤中》
古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也.
为贤之道将奈何?曰：有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者观以教人.
____以上《尚贤下》
古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义.是以一人则一义,二人则二义,十人则十义.其人兹众,其所谓义者亦兹众.
古者圣王为五刑,请以治其民,譬若丝缕之有纪,网罟之有纲,所以连收天下之百姓不尚同其上者也.
____以上《尚同上》
察天子之所以治天下者,何故之以也?曰：难以其能一同天下之义,是以天下治.
故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也.
故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰：唯能以尚同为政者也.
____以上《尚同中》
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治.
____以上《兼爱上》
仁人之所以为事者,心兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也.
夫爱人者,人亦从而爱之；利人者,人亦从而利之；恶人者,人亦从页恶之；害人者,人亦从而害之.
____以上《兼爱中》
吾闻为明君于天下者,必先万民之身,后为其身,然后可以为明君于天下.是故退睹其万民,饥即食之,寒即食之,寒即衣之,疾病待养之,死丧葬埋之.
王道荡荡,不偏不党；王道平平,不党不偏.其直若矢,其易若砥.君子之所履,小人之所视.
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、当若兼之不可不行也.
____以上《兼爱下》
今至大为攻国,则弗知非,从而雀之,谓之义.此可谓知义与不义之另乎?
____以上《非攻上》
古者有语：谋而不得,则以往知来,以见知隐.
君子不镜于水,而镜于人.镜于水,见面之容；镜于人,则知吉与凶.
____以上《非攻中》
古之知者之为天下度也,必顺虑其意而后为之.
今若有能信效先利天下诸侯者,大国之不义也,则同忧之；大国之攻小国也,则同救之.大国城郭之不全也,必使修之；布粟之绝则委之,币帛不足则共之.以此效大国,则大国之君说.
____以上《非攻下》
圣王为政,其发令、兴事、使民、用财也,无不加用而为者.是故用财不费,民不德不劳,其兴利多矣!
昔者圣王为法,曰：“丈夫年二十,毋敢不处家；女子年十五,毋敢不事人.”
____以上《节用上》
非无安居也,我无安心；非无足财也,我无足心也.
甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴.
____以上《亲士》
君子战虽有陈,而勇为本焉；丧虽有礼,而哀为本焉；士虽有学,而行为本焉.
志不强者智不达,言不信者行不果.
____以上《修身》
其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱.
____以上《所染》
天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者,无有也.
天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之.
____以上《法仪》
凡五谷者,民之所仰也,君之所以为养也.故民无仰,则君无养；民无食,则不可事.
食者,国之宝也,兵者,国之爪也,城者,所以自守也.此三者,国之具也.
____以上《七患》
是故国有贤良之士众,则国家之治厚；贤良之士寡,则国家之治薄.故大人之务,将在于众贤而已.
是故古者圣王之为政也,言曰：“不义不富,不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近.”
爵位不高,则民弗敬；蓄禄不厚,则民不信；政令不断,则民不畏.举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成.
____以上《尚贤上》
古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色.贤者举而上之,富而贵之,以为官长；不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役.
何谓三本?曰：爵位不高,则民不敬也；蓄禄不厚,则民不信也；政令不断,则民不畏也.
虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之.
____以上《尚贤中》
古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也.
为贤之道将奈何?曰：有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者观以教人.
____以上《尚贤下》
古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义.是以一人则一义,二人则二义,十人则十义.其人兹众,其所谓义者亦兹众.
古者圣王为五刑,请以治其民,譬若丝缕之有纪,网罟之有纲,所以连收天下之百姓不尚同其上者也.
____以上《尚同上》
察天子之所以治天下者,何故之以也?曰：难以其能一同天下之义,是以天下治.
故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也.
故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰：唯能以尚同为政者也.
____以上《尚同中》
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治.
____以上《兼爱上》
仁人之所以为事者,心兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也.
夫爱人者,人亦从而爱之；利人者,人亦从而利之；恶人者,人亦从页恶之；害人者,人亦从而害之.
____以上《兼爱中》
吾闻为明君于天下者,必先万民之身,后为其身,然后可以为明君于天下.是故退睹其万民,饥即食之,寒即食之,寒即衣之,疾病待养之,死丧葬埋之.
王道荡荡,不偏不党；王道平平,不党不偏.其直若矢,其易若砥.君子之所履,小人之所视.
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、当若兼之不可不行也.
____以上《兼爱下》
今至大为攻国,则弗知非,从而雀之,谓之义.此可谓知义与不义之另乎?
____以上《非攻上》
古者有语：谋而不得,则以往知来,以见知隐.
君子不镜于水,而镜于人.镜于水,见面之容；镜于人,则知吉与凶.
____以上《非攻中》
古之知者之为天下度也,必顺虑其意而后为之.
今若有能信效先利天下诸侯者,大国之不义也,则同忧之；大国之攻小国也,则同救之.大国城郭之不全也,必使修之；布粟之绝则委之,币帛不足则共之.以此效大国,则大国之君说.
____以上《非攻下》
圣王为政,其发令、兴事、使民、用财也,无不加用而为者.是故用财不费,民不德不劳,其兴利多矣!
昔者圣王为法,曰：“丈夫年二十,毋敢不处家；女子年十五,毋敢不事人.”
____以上《节用上》