1.邓实在《古学复兴论》中指出：“十五世纪为欧洲古学复兴之世,而二十世纪则为亚洲古学复兴之世……西学人华,宿儒瞠目,而考

来源：学生作业帮编辑：大师作文网作业帮分类：历史作业时间：2024/09/20 13:50:11

1.邓实在《古学复兴论》中指出：“十五世纪为欧洲古学复兴之世,而二十世纪则为亚洲古学复兴之世……西学人华,宿儒瞠目,而考其实际,多与诸子相符.于是而周秦学派遂兴,吹秦灰之已死,扬祖国之耿光.亚洲古学复兴,非其时邪?”这一观点A
A．有利于挽救当时的民族危机B．正确认识了文艺复兴的实质
C．反映了资产阶级的政治要求D．混淆了欧亚古学复兴的性质
问：翻译翻译吧.D怎么不行?
2.严复在《原强》中称：“民力已堕,民智已卑,民德已薄,虽有富强之政,莫之能行.”为此,晚清知识界提出了D
A．民主与科学的总想B．中学为体西学为用思想
C．革命与民主共和的思想D．新民强国的政治主张
这是晚晴时候提出的话B项怎么不行?D是什么?
3.古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的,他说：“……有些人生来就注定应该服从别人,另有些人生来就注定应该统治别人”.下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是B
A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家
问：服从别人、通知别人不是与法家为统治者服务的实质类似吗?儒家怎么体现?

1.十五世纪为欧洲古学复兴之世,而二十世纪则为亚洲古学复兴之世……西学人华,宿儒瞠目,而考其实际,多与诸子相符.于是而周秦学派遂兴,吹秦灰之已死,扬祖国之耿光.亚洲古学复兴,非其时邪?” 不需要全部理解,几个关键事件点弄清楚就好了,15世纪的欧洲古学明显指向15世纪欧洲文艺复兴,复兴古希腊罗马古典文化人文精神,20世纪亚洲古学复习,扬祖国之耿光,结合20世纪中国半殖民地半封建社会的时代背景来看,可以联系康有为孔子改制考等借助古学变法,都是为了挽救民族危机而提出的.材料里说西方的知识文化让那些儒学名宿嗔目结舌,但是考察它的实际,和诸子百家时的主张相类似,因此复兴亚洲古学.认为亚洲古学复兴与文艺复兴有异曲同工之妙,是认为他们有相似之处,但并未上升到性质层面.并未明确提出文艺复兴的性质是怎样的.如果材料里说类似于文艺复兴异是一场强国的政治复兴之类与其思想解放运动的性质相悖的结论,你才能说它混淆了.
2.要对应材料而不是但凭知识储备来做,历史考察很关键的是提取信息的能力.材料很明确的表明民众的素质不行因此就算就很好的政治体制也是没有用的.那显然中学为体西学为用的主张已经失败了.可以看出是戊戌变法失败以后的反思,可以联系到梁启超的新民说还是新民论（记不清了.）得出严复主张通过新民来强国的主张.
3.重点找错了吧.我觉得材料中的重点应该在前半段：“人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的”,这个可以很明确的指向等级制度,与儒家主张维护鲜明的等级制度一致,(另外中外历史人物评说中亚里士多德的思想和孔子思想有许多共同之处).法家强调中央集权,推动中国封建化进程.这里还是奴隶制,与儒家思想更多共通.法家为统治者服务的实质往往不能成为你判断中国古代思想派别的依据,举一个例子,董仲舒的大一统思想.

1.邓实在《古学复兴论》中指出：“十五世纪为欧洲古学复兴之世,而二十世纪则为亚洲古学复兴之世……西学人华,宿儒瞠目,而考十五世纪为欧洲古学复兴之世,而二十世纪为亚洲古学复兴之世.夫周秦诸子,则犹之希腊七贤也.土耳其毁灭罗马图籍,犹之嬴秦氏之为祖国的复兴而努力;为祖国之崛起而奋斗;------------.写排比句关于古仁人之心探求古仁人之心,寻找历史中的古仁人,古仁人之心给我们的启示和对中华人民复兴的意义,1500字左右,不限字数蜀之鄙有二僧(为学) 鄙的古义和今义西欧中世纪古罗马法日趋复兴的原因? 英语翻译学贵取法,则可以见古人于寸楮而臻其妙 .蔡邕入嵩山学古 ,于石室勉学作者说：古之学者为己、今之学者为人、又说：古之学者为人、今之学者为己、怎么理解这句话的意思写论 19世纪90年代,张之洞在劝学中说“中学为内学,西学为外学,中学治身心,西学应实事”这体现张之洞主张英语翻译司马光字君实,陕州夏县人.仁宗宝元初3,中进士甲科.神宗即位,擢为翰林学士,光力辞.帝曰：“古之君子,或学而不文古之水为何物? 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师的翻译