大师作文网对联的赏析
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/06 11:10:23
对联的赏析
对联鉴赏,大致也和其他文学艺术形式的鉴赏一样,应分为内容和形式两项,从这两方面去欣赏；所不同的在于对联往往与书法艺术相结合,所以,对联鉴赏应有对联内容、表达手段和书法艺术（限张贴及悬挂联）三个方面.
一 对联内容
对联的内容应是对联鉴赏的最主要部分.我想,是否从这么几个方面由表及里、由浅入深地去看对联的内容：
第一,先看对联的句子是否顺畅.我们阅读小说、朗诵诗歌、欣赏戏剧、看电影电视,都有这个问题.句子不顺畅,直接影响到表达.前面说过,有人在创作对联时,为了某一个字或几个字对得工整,有时会照顾不到整句话的连贯性,以至使对联的句子出现或晦涩、或牵强等情况.如果是比较长的对联,还必须先断句；如果连断句都解决不了,就会直接影响到对其内容的理解和领会,根本谈不上什么鉴赏了.光是句子通顺还不行,还要考虑其句子之间的层次是否清晰,上联和下联之间是否具有内在的必然联系,有没有次序颠倒、言语矛盾之处.一旦遇到连句子都不通顺,或者前言不搭后语、令人莫名其妙的对联,我看还是不再欣赏的好.——这应该是对联鉴赏的第一步.
第二,再看对联要说的内容.如名胜楹联,是写风景的,还是写人物的?是写历史的,还是写传说的?是褒扬,是贬斥,是歌颂,还是批评?是叙述,是描写,是议论,还是抒情?其中寄寓了作者的感慨,还是表达了作者的某种情感?如果欣赏历史名人纪念地（如武侯祠、关帝庙、岳飞庙、韩愈祠等）的楹联,就要对这位历史人物有所了解,如他的出身、经历、主要业绩、功勋、历史上和现在人们对他的评价等等；如果是欣赏佛寺的楹联,还要懂得一些佛教常识、佛学术语,以及这个寺院不同于其他寺院之处（如登封的少林寺,因北魏时达摩在此面壁修行.被认为是禅宗祖庭；洛阳的白马寺,是佛教传入中国后所建的第一所寺院）等等；如果是欣赏道观的楹联,还要有一些道教的常识,懂得一点道教术语,以及这所道观的独特之处（如鹿邑太清宫,是老子家乡为纪念他而建的道教建筑）等等；如果是著名的风景名胜,则要对该名胜有个大概的了解,如名胜所处的位置、开发的年代、名称的缘起、有何著名景点、历史上有哪些名人到过、现在还有哪些遗迹（如辉县百泉,因泉眼众多而得名,泉水注入卫水,故有“卫源”之称.隋代始建卫源庙,以后陆续建殿阁亭台、水榭石桥,成为湖光山色并美的旅游胜地.历代有皇帝、高官、文人、学士来此游览、隐居、讲学.现存有纪念晋代隐士孙登的啸台、纪念北宋哲学家邵雍的邵夫子祠、纪念明清之际学者孙奇峰的孙奇峰祠、民国间为纪念冯玉祥在此兴修水利而建的冯泉亭等诸多景点）等等……一句话,凡是与此名胜有关的一切东西,都有了解的必要.不然,就会直接影响到对名胜楹联的鉴赏.
如洛阳市北吕祖庙后殿一联：
东南瞻崿岭,千层翠黛朝凤阙
西北听洪水,万丈波涛出龙门
这是一副写当地风景、地理位置的楹联,从中可知该庙处于黄河岸边的山上.而与吕祖却没有什么关系.
如百泉邵夫子祠击壤亭一联（清末光绪间辉县知事康曾定题）：
精义入神,著皇极经世六十卷
同声相应,有夏峰继轨五百年
上联“精义入神”,出自《周易·系辞下》,意思是精研微妙的义理,进入神妙的境界.用于哲学家,十分恰切.“皇极经世”,是邵雍的主要著作之一.下联则是说从北宋邵雍以后,大约500年,有孙奇峰来这里继承其事业.“同声相应”,出自《周易·乾》,比喻意见相同的人互相响应.与前面的“精义入神”一样的当.“五百年”,出自《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴,其间必有名世者（闻名于世的人）.”
看来,要读懂一副对联,特别是名胜联,理解其内容,并非一件轻而易举的事.怎么办?我建议：一方面,平时要注意留心对相关知识的积累.所谓“处处留心皆学问”,所谓“书到用时方恨少”,就是这个道理.另一方面,到某地旅游,事先应做好充分的准备,查阅一些相关的资料,这算是应急吧.如要去少林寺,有关的书很多,可事先了解一下其历史渊源（建于北魏,公元495年）、有关历史人物（如达摩从南朝梁过江而 来,面壁十年,传授佛教禅宗,后将衣钵法器传给了二祖慧可）、历史事件（如唐初十三棍僧救唐王）、所处的地理位置和环境（嵩山少室山下,西北是洛阳,东北是郑州）、 其独特之处（禅宗祖庭、少林武术、最大的塔林）等等.这样,在那里若遇到有关的名胜楹联,就不会束手无策.
如少林寺山门外西石坊一联：
心传古洞,严冬雪拥神光膝
面接高峰,静夜风闻子晋笙
上联说达摩在寺后的山洞里修行,神光在雪地里求法.“神光”,人名,俗姓姬,洛阳人,博览群书,尤其精于玄理.一年冬天,赴少林寺向达摩求道,在雪地里侍立一夜,至雪深没膝,达摩仍不为所动.他用短剑斩断自己的左臂献上,达摩见他如此诚挚,这才授以《楞迦经》并衣钵法器,赐名慧可,成为禅宗二祖.下联说少林寺面对嵩山少室山,西北有缑氏山.“子晋”,周灵王太子.传说他喜欢吹笙,作凤凰鸣,游伊洛之间,后于缑氏山（在今偃师市境内）山顶乘鹤升仙.
此外,还要看对联中的用典是否恰切得当,这一方面也是应该要特别注意的.
如辉县百泉清晖阁民国间庐陵（今江西吉安）人张斐然一联：
逝者如斯,曾无日夜
尽心为耳,以有邦家
可以参考联前的《序》：“民国二十五年春……余北来,偶于工余小憩百泉苏门山,见有子在川上遗址,遂感而书此.”上联出自《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯,不舍昼夜.’”意思是凡过往时事正如这川之流水,不可回复,且不因昼夜交替而停息.这个典故就非常恰切.下联“尽心为耳”,出自《孟子·梁惠王上》：“尽心力而为之.”
我们常见到的名胜楹联,往往都含典故,或人物（如籍贯、经历、官职、业绩等等）,或地理,或史实,或传说,不可不详察.如果对其中的典故解不清,恐怕就谈不上什么欣赏了.再如上面少林寺山门外西石坊一联,也含几个典故.
可以说,对联的内容能读懂,能理解,对联鉴赏也就完成了一大部分赞同
一 对联内容
对联的内容应是对联鉴赏的最主要部分.我想,是否从这么几个方面由表及里、由浅入深地去看对联的内容：
第一,先看对联的句子是否顺畅.我们阅读小说、朗诵诗歌、欣赏戏剧、看电影电视,都有这个问题.句子不顺畅,直接影响到表达.前面说过,有人在创作对联时,为了某一个字或几个字对得工整,有时会照顾不到整句话的连贯性,以至使对联的句子出现或晦涩、或牵强等情况.如果是比较长的对联,还必须先断句；如果连断句都解决不了,就会直接影响到对其内容的理解和领会,根本谈不上什么鉴赏了.光是句子通顺还不行,还要考虑其句子之间的层次是否清晰,上联和下联之间是否具有内在的必然联系,有没有次序颠倒、言语矛盾之处.一旦遇到连句子都不通顺,或者前言不搭后语、令人莫名其妙的对联,我看还是不再欣赏的好.——这应该是对联鉴赏的第一步.
第二,再看对联要说的内容.如名胜楹联,是写风景的,还是写人物的?是写历史的,还是写传说的?是褒扬,是贬斥,是歌颂,还是批评?是叙述,是描写,是议论,还是抒情?其中寄寓了作者的感慨,还是表达了作者的某种情感?如果欣赏历史名人纪念地（如武侯祠、关帝庙、岳飞庙、韩愈祠等）的楹联,就要对这位历史人物有所了解,如他的出身、经历、主要业绩、功勋、历史上和现在人们对他的评价等等；如果是欣赏佛寺的楹联,还要懂得一些佛教常识、佛学术语,以及这个寺院不同于其他寺院之处（如登封的少林寺,因北魏时达摩在此面壁修行.被认为是禅宗祖庭；洛阳的白马寺,是佛教传入中国后所建的第一所寺院）等等；如果是欣赏道观的楹联,还要有一些道教的常识,懂得一点道教术语,以及这所道观的独特之处（如鹿邑太清宫,是老子家乡为纪念他而建的道教建筑）等等；如果是著名的风景名胜,则要对该名胜有个大概的了解,如名胜所处的位置、开发的年代、名称的缘起、有何著名景点、历史上有哪些名人到过、现在还有哪些遗迹（如辉县百泉,因泉眼众多而得名,泉水注入卫水,故有“卫源”之称.隋代始建卫源庙,以后陆续建殿阁亭台、水榭石桥,成为湖光山色并美的旅游胜地.历代有皇帝、高官、文人、学士来此游览、隐居、讲学.现存有纪念晋代隐士孙登的啸台、纪念北宋哲学家邵雍的邵夫子祠、纪念明清之际学者孙奇峰的孙奇峰祠、民国间为纪念冯玉祥在此兴修水利而建的冯泉亭等诸多景点）等等……一句话,凡是与此名胜有关的一切东西,都有了解的必要.不然,就会直接影响到对名胜楹联的鉴赏.
如洛阳市北吕祖庙后殿一联：
东南瞻崿岭,千层翠黛朝凤阙
西北听洪水,万丈波涛出龙门
这是一副写当地风景、地理位置的楹联,从中可知该庙处于黄河岸边的山上.而与吕祖却没有什么关系.
如百泉邵夫子祠击壤亭一联（清末光绪间辉县知事康曾定题）：
精义入神,著皇极经世六十卷
同声相应,有夏峰继轨五百年
上联“精义入神”,出自《周易·系辞下》,意思是精研微妙的义理,进入神妙的境界.用于哲学家,十分恰切.“皇极经世”,是邵雍的主要著作之一.下联则是说从北宋邵雍以后,大约500年,有孙奇峰来这里继承其事业.“同声相应”,出自《周易·乾》,比喻意见相同的人互相响应.与前面的“精义入神”一样的当.“五百年”,出自《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴,其间必有名世者（闻名于世的人）.”
看来,要读懂一副对联,特别是名胜联,理解其内容,并非一件轻而易举的事.怎么办?我建议：一方面,平时要注意留心对相关知识的积累.所谓“处处留心皆学问”,所谓“书到用时方恨少”,就是这个道理.另一方面,到某地旅游,事先应做好充分的准备,查阅一些相关的资料,这算是应急吧.如要去少林寺,有关的书很多,可事先了解一下其历史渊源（建于北魏,公元495年）、有关历史人物（如达摩从南朝梁过江而 来,面壁十年,传授佛教禅宗,后将衣钵法器传给了二祖慧可）、历史事件（如唐初十三棍僧救唐王）、所处的地理位置和环境（嵩山少室山下,西北是洛阳,东北是郑州）、 其独特之处（禅宗祖庭、少林武术、最大的塔林）等等.这样,在那里若遇到有关的名胜楹联,就不会束手无策.
如少林寺山门外西石坊一联：
心传古洞,严冬雪拥神光膝
面接高峰,静夜风闻子晋笙
上联说达摩在寺后的山洞里修行,神光在雪地里求法.“神光”,人名,俗姓姬,洛阳人,博览群书,尤其精于玄理.一年冬天,赴少林寺向达摩求道,在雪地里侍立一夜,至雪深没膝,达摩仍不为所动.他用短剑斩断自己的左臂献上,达摩见他如此诚挚,这才授以《楞迦经》并衣钵法器,赐名慧可,成为禅宗二祖.下联说少林寺面对嵩山少室山,西北有缑氏山.“子晋”,周灵王太子.传说他喜欢吹笙,作凤凰鸣,游伊洛之间,后于缑氏山（在今偃师市境内）山顶乘鹤升仙.
此外,还要看对联中的用典是否恰切得当,这一方面也是应该要特别注意的.
如辉县百泉清晖阁民国间庐陵（今江西吉安）人张斐然一联：
逝者如斯,曾无日夜
尽心为耳,以有邦家
可以参考联前的《序》：“民国二十五年春……余北来,偶于工余小憩百泉苏门山,见有子在川上遗址,遂感而书此.”上联出自《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯,不舍昼夜.’”意思是凡过往时事正如这川之流水,不可回复,且不因昼夜交替而停息.这个典故就非常恰切.下联“尽心为耳”,出自《孟子·梁惠王上》：“尽心力而为之.”
我们常见到的名胜楹联,往往都含典故,或人物（如籍贯、经历、官职、业绩等等）,或地理,或史实,或传说,不可不详察.如果对其中的典故解不清,恐怕就谈不上什么欣赏了.再如上面少林寺山门外西石坊一联,也含几个典故.
可以说,对联的内容能读懂,能理解,对联鉴赏也就完成了一大部分赞同