谁有李零《丧家狗》的读书笔记

谁有李零《丧家狗》的读书笔记
丧家狗 读书笔记 ..

读李零《丧家狗》 读书笔记 注意他的名字纯属偶然.那是因为在接触易经的时候,突然觉着看古书,应该读原典,怎么也显得严谨.其实我没完整看过一本原典,毕竟古文晦涩,没能力读,读起来吃力.尤其重要的是,这时代这时候大家都这么浮躁,喝酒泡妞,我哪能免得了俗,静下心来一个一个字来读书?所以嘴上觉得应该读原典,心底里其实喜欢那些说要看原典的人写的读原典的书,虽读不到原的,好歹总比那些把古书发扬到十万八千里的强吧?那天觉着自己也好歹看了些巫术类的东西,总该知道知道这玩意儿哪来的吧,便买了本《中国方术考》、《中国方术续考》,心想这考古学家写的,总会有根有据,只是一直搁在书架上还没细看,还时有这种书得到老了慢慢看的念头起来.前日在温州陪女儿逛书店,看到《丧家狗》,原有听过这本书,又看副标题说是读论语的,便买了来.没想一翻这书的序就喜欢上这老头了,再一看这名字,原来,就是上面这两本考的作者,李零.老头子说话直白风趣,话呢直接说到点子上,隐隐觉着性格不羁豪放的样子.相反,文章又很有考古学家的职业病,喜欢注解、出处,相当的严谨.但又很欣喜地看到书页下方的注解,有时根本就是他自己的另一段很白的话,比如对“学术不能跟着政治跑,跟着政治对手跑”这样注[1]“凡是敌人反对的,我们就要拥护；凡是敌人拥护的,我们就要反对”,这是斗争哲学,在激烈的政治斗争中,当然有它的道理.但敌人吃饭不吃屎,你总不能吃屎不吃饭.这话,不能做无限推广.还有的注解说得透,比如：[1]我和唐晓峰先生聊天,有一共识,坏人做坏事有恶报,还比较多,但好人做好事有善报,却非常少.摘录：任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗.(所以,得过且过,怎么快乐怎么过的人就是一条幸福的家养狗) 不是因为没道德才没秩序,而是因为没秩序才没道德.道德很脆弱,也很实际.说好就好,说坏就坏.比如,挤公共汽车,人太多,车太少,秩序大乱,谁排队,谁甭想上；火车,千里迢迢,不是一时半会儿,汽车可以让座,火车就没人让,里面的道理很简单.道德,甭管多好,社会一乱,说垮就垮,越是没道德,才越讲道德..而是人心的倾侧反覆,好好一人,说变就变,非常无耻.落下的病根,或曰后遗症,今天没断.据我所知,当年的批孔干将,现在也是急先锋,只不过换了尊孔而已.他们比我年纪大,原先受过尊孔教育.从尊孔到批孔,从批孔再到尊孔,他们是轻车熟路.（非常无耻） 我崇拜知识,不崇拜知识分子.我见过的知识分子,好人有,但很多不是东西.历史上捧孔子,有三种捧法,一是围绕政治（治统）,这是汉儒；二是围绕道德（道统）,这是宋儒；三是拿儒学当宗教（或准宗教）,这是近代受洋教刺激的救世说.三种都是意识形态.我读《论语》,就是要挑战这套咒语.我的读法是：（１）查考词语,通读全书.按原书顺序,一字一句、一章一节、一篇一篇,细读《论语》.先参合旧注（以程树德《论语集释》为主）,梳理文义,再考证疑难,把全部细节过一遍.（我就喜欢他这个读法） （２）以人物为线索,打乱原书顺序,纵读《论语》.第一是孔子,第二是孔门弟子,第三是《论语》中的其他人物.借这种考察,为各章定年,能定的定,不能定的阙如,把《论语》当孔子的传记读.（３）以概念为线索,打乱原书顺序,横读《论语》.我把全书,归纳为若干主题,每个主题下分若干细目,按主题摘录,看这本书里,孔子的思想是什么样,与《墨子》、《老子》有什么区别.（４）最后,是我的总结.我想思考的是知识分子的命运,用一个知识分子的心,理解另一个知识分子的心,从儒林外史读儒林内史.（喜欢这种表述） 孔子这本书,有不少道德格言,有些比较精彩,有些一般般.孟子说,“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣”（《尽心下》）.我于《论语》,也是如此.读《论语》,要心平气和———去政治化,去道德化,去宗教化.目的无他,我们需要的是一个真实的孔子,特别是在这个礼坏乐崩的世界.