王子猷为何“了不悲”、“都不哭”

王子猷为何“了不悲”、“都不哭”

教学《人琴俱亡》一文(苏教版八年级上第三单元),遇到这样的问题：王子猷在推断他的弟弟子敬死去时为什么“了不悲”、“都不哭”?《教师教学用书》上解释说：“子猷之所以不悲痛,是因为他自知自己也不久于人世,到那时就将和弟弟在九泉之下相见了.”那么,王子猷在推知弟弟死去时,真的不悲吗?那他为什么悼亡时又“恸绝良久”?这不是矛盾吗?\x0d果如《教师教学用书》所说,那是不是兄弟俩的关系不好呢?《晋书·王羲之传》对子猷、子敬二人（王子猷名徽之,王子敬名献之,分别是东晋著名书法家王羲之的第五、第七子）有所介绍：兄弟俩脾味相投,感情甚笃.二人平时都恃才傲达,率性放纵,行为怪诞,其“名士”作派为“一时之冠”.可见他们俩既是手足情深的兄弟,也是情感真挚的知音.文中子猷在子敬死后“月余亦卒”,固然有疾病的原因,子敬的死让他极度悲痛也应该是重要的因素.既然这样,“了不悲”、“都不哭”理解为完全不悲痛,当属不妥.\x0d要弄清这个问题,有必要来看一看王子猷这个人.《世说新语》里记载了有关他的许多故事,以今天的眼光看来,王子猷绝对是个怪人.比如,他偶然到别人的空宅里暂住一段时间,也要令家人种竹子.有人不解地问：“只是暂时住住,何必这么麻烦呢?”王子猷打着口哨歌吟了好久,才指着竹子说：“何可一日无此君!”又有,他去拜访雍州刺史郗恢,郗恢在卧室里还未出来,他就四处乱看,发现客厅里有一种名贵的毛毯,立马叫随从将毛毯送回家去.郗恢出来找不到毛毯,王却笑着说：“刚才有个大力士背起毛毯跑掉了!”还有一个“梅花三弄”的故事,说王子猷应召赴都城建康,所乘之船停泊在青溪码头,恰巧桓伊从岸上过,王与之并不相识,船上一位客人道：“此人就是桓野王（桓伊字野王）.”王子猷便命人对桓伊说：“闻君善吹笛,试为我一奏.”桓伊彼时已是高官显宦,但他素知子猷之名,对如此唐突的邀请也不在意,当即下车上船,坐在胡床上,拿出笛子吹奏了一曲“梅花三弄”.著名的还有“雪夜访戴”的故事.王子猷住在山阴（今属浙江）,夜半醒来,百无聊赖,于是打开房门,命下人酌酒,环顾四周,一片皎然.因起彷徨,咏诵左思的《招隐诗》,忽然想起了戴安道.戴安道就是当时著名的画家和隐士戴逵,其时隐居在浙东剡县,王子猷当即连夜乘小舟去拜访他.小舟在风雪中走了一夜,终于赶到戴逵的家门口时,他却忽然改变了主意,转身又按原路打道回府.有人问他怎么不见戴,他说：“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”通过以上的几个故事,王子猷标新立异的行为可见一斑.\x0d再来联系文章的时代背景探究.《人琴俱亡》是《世说新语·伤逝》第十六篇,同《世说新语》其他篇章一样,也集中地体现了魏晋文人的思想性格特点及其文化特征——在任由性情、不拘矩度、注重情感的个性表达的同时,还故作旷达,追求一种超脱的风度.按儒家礼教,居丧期间不得有欢娱表现,而子猷在探丧时直入灵堂准备弹琴悼念,显然也是一种不拘礼法、任性而为的表现.与之相类似的还有张季鹰吊唁顾彦先,同时不顾礼数,径登灵床鼓琴,走时不与孝子握手.这些人物的独特表现恰恰体现了魏晋士人独特的思想情感追求——“越名教而任自然”,不随于俗,重自我、重个性、重才学、重感情的个性的自由飞扬.\x0d这样,我们就可以理解了：子猷与子敬有着深厚的手足之情,两人都患了重病.子猷在久不闻子敬的消息时,推断他已死,心里定然非常悲痛.之所以表现出“了不悲”、“都不哭”的看似无情的举动,一方面是因为兄弟情深,以至于悲痛到“忘我”的程度,忘记了自己肉身的存在,当然也就不存在自我感情的困扰,包括喜怒哀惧,所谓“长歌可以当哭”.一方面也是时风使然,在认为人生苦短的基础上,将个人放逐在社会之外,从而轻减了苦痛,增多了自持.最后一方面,也是王子猷本人个性的原因,所作所为常常超出常理,“不了悲”、“都不哭”并不能依常理看为他不悲痛.等到他想以弹琴的独特方式悼念子敬时,“名士”的外表和玄学理念的影响都退到背后,被他们看淡的人情获得优势地位,内心积蓄已久的沉厚悲情再也无法抑制,如江河般喷薄而出——“恸绝良久”.这样理解,深化了兄弟情深的主题,也使得魏晋“人”的风格得到再次强调.（江苏东海县实验中学；222300）