大师作文网急需!关于马克思主义经典著作的有关原文选段以及该选段的解析,选段及解析均为300至500字
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：政治作业 时间：2024/11/11 15:57:53
急需!关于马克思主义经典著作的有关原文选段以及该选段的解析,选段及解析均为300至500字
就是关于马克思主义经典著作的原文摘录,并对该摘录做出赏析,我急需上交作业,答案好的话可以追加悬赏.选段及赏析共为2段
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马克思《关于费尔巴哈的提纲》阐释 ( 解释得非常精辟）
原文提纲,你应该有咯!我提供提纲第一部分解读!
第一部分（1～2条）：批判旧哲学不了解实践的伟大意义,因而走向直观论或
[相当于总论] 唯心论；科学地阐述了实践范畴与马克思主义的实践观点.
结构 第二部分（3～9条）： 将新的实践观应用于社会历史研究,阐明了社会实践是历史
[相当于分论] 唯物主义的基本范畴,并阐述了唯物史观的一些主要基本原理.
第三部分（10～11条）：阐明了实践性是马克思主义哲学区别于一切旧哲
[相当于结论] 学的根本特点.
[原文导读]
（一）新唯物主义和旧唯物主义的本质区别
这部分包括一、二条,是整个《提纲》的总纲.在这两条里,马克思根据自己多年来对哲学思想史的研究,从总体上概括了马克思的新唯物主义和旧唯物主义的本质区别,开始用科学的实践观去构建自己的哲学体系,从而为建立马克思主义哲学体系奠定了一个牢固的基础,以后各条的内容正是在这个基础上展开的.
1、旧唯物主义的“主要缺点”是不了解实践的意义(第一条)
（1）马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性、只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它当作人的感性活动,当作实践去理解.”
这里的“事物”、“现实”、“感性”都是指人能感觉到的客观物质世界,即人类生活在其中的并经过人类实践活动改造的世界.
旧唯物主义只是从客体的或者直观的形式去理解事物,意思是说,它只是像照镜子一样,直观地消极被动地反映客观世界,不需要任何中介而可以直接形成关于事物的感觉、印象、观念、思想.
（2）“而不是把它当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解”.
这是说旧唯物主义不是把反映理解为人类所特有的一种主观能动活动过程,不是理解为实践活动过程.一切旧唯物主义者把人和客观世界的关系,仅仅理解为一种直观的反映和被反映的关系,他们不懂得人们的认识对象同时又是人们的实践对象、人们只有通过实践才能反映客观事物.人们认识世界和改造世界是在实践基础上统一起来的.实践既是人们所特有的主观能动过程,又是一种客观的物质活动过程.旧唯物主义对这些根本不理解.
旧唯物主义主张物质决定意识,费尔巴哈批判唯心主义、宗教神学、恢复了唯物主义权威,但由于包括费尔巴哈在内的旧唯物主义都不理解实践的重大意义,所以马克思在《提纲》里,开宗明义地把这一点看作是“从前的一切唯物主义”的“主要缺点”,是和新唯物主义的根本区别.
2、唯心主义抽象地发展了人的主观能动性
马克思在分析了旧唯物主义后说：“和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道现实的、感性活动本身的.”
这是说唯心主义看到了、肯定了人的主观能动性,但是颠倒了物质和意识的关系,把意识的能动性无限夸大了.
“抽象地发展了”人的主观能动性,即把人们实践活动的现实的、具体的客观物质性抽象掉了,只剩下人们的意志、愿望等主观的东西.实质上,唯心主义也是把实践活动排斥在认识论之外.
3、批判费尔巴哈的实践观
马克思说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动.”
（1）费尔巴哈哲学的研究对象
黑格尔将“绝对精神”当作哲学研究的对象,他认为世界的本质是一种“思想客体”或叫“精神客体”即绝对精神.费尔巴哈是一个唯物主义者,他坚决抛弃了黑格尔的绝对精神,把自己的哲学对象规定为“自然界和人”,即为“感性客体”.但是,费尔巴哈不懂得人的活动本身就是对客观对象进行变革,即不懂得实践的意义.
（2）费尔巴哈的实践观
费尔巴哈虽然也讲过实践观点,可是,他对实践活动“只是从卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定”,即把实践理解为犹太人经营牟利的利己主义活动.而且,他“仅仅把理论的活动看作是真正的活动”,认为实践是不屑一顾的.
因此,马克思在第一条的结尾时指出,费尔巴哈“不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”,不懂得人们改造自然、改造社会活动的伟大意义,这是一切旧唯物主义者局限性的要害所在.
4、实践是检验认识的真理性的标准(第二条)
（1）马克思针对旧唯物主义的缺陷,在第二条里指出：“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论问题,而是一个实践的问题.人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性.”
这就是说,人们的思维、任何一种理论体系、任何一种哲学思想、是不是客观真理、归根到底只能由实践来检验.马克思提出这个论断,是哲学发展史上的第一次革命性突破.在整个人类哲学发展史上,一切唯心主义者虽然承认客观真理,但也没有科学地解决真理标准问题.所谓“现实性和力量”,是指人的思维具有正确反映客观现实的能力；所谓“思维的此岸性”,是借用康德的术语,说明人们在实践的基础上能够透过现象,认识客观世界的本质和规律,借此也批判了康德的不可知论.
（2）离开实践谈思维的真理性问题是毫无现实意义的
马克思总结哲学史上的经验教训,尖锐地指出：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题.”这是说离开实践的检验,去争论能不能正确认识客观事物,就像中世纪的哲学家争论“一个针尖上可以站多少天使”这类的问题一样荒谬和无聊,那是毫无现实意义的争论.
（3）实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽
在这里,马克思第一次明确地把科学实践范畴纳入自己的哲学体系,把实践看作是检验真理的标准,看作是建立马克思主义理论系的基础.马克思主义理论就是一种不断接受实践检验,并且随着实践的发展而发展的、开放的科学理论体系.实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽.因此,马克思曾把自己的哲学叫做“实践的唯物主义”.
原文提纲,你应该有咯!我提供提纲第一部分解读!
第一部分（1～2条）：批判旧哲学不了解实践的伟大意义,因而走向直观论或
[相当于总论] 唯心论；科学地阐述了实践范畴与马克思主义的实践观点.
结构 第二部分（3～9条）： 将新的实践观应用于社会历史研究,阐明了社会实践是历史
[相当于分论] 唯物主义的基本范畴,并阐述了唯物史观的一些主要基本原理.
第三部分（10～11条）：阐明了实践性是马克思主义哲学区别于一切旧哲
[相当于结论] 学的根本特点.
[原文导读]
（一）新唯物主义和旧唯物主义的本质区别
这部分包括一、二条,是整个《提纲》的总纲.在这两条里,马克思根据自己多年来对哲学思想史的研究,从总体上概括了马克思的新唯物主义和旧唯物主义的本质区别,开始用科学的实践观去构建自己的哲学体系,从而为建立马克思主义哲学体系奠定了一个牢固的基础,以后各条的内容正是在这个基础上展开的.
1、旧唯物主义的“主要缺点”是不了解实践的意义(第一条)
（1）马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性、只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它当作人的感性活动,当作实践去理解.”
这里的“事物”、“现实”、“感性”都是指人能感觉到的客观物质世界,即人类生活在其中的并经过人类实践活动改造的世界.
旧唯物主义只是从客体的或者直观的形式去理解事物,意思是说,它只是像照镜子一样,直观地消极被动地反映客观世界,不需要任何中介而可以直接形成关于事物的感觉、印象、观念、思想.
（2）“而不是把它当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解”.
这是说旧唯物主义不是把反映理解为人类所特有的一种主观能动活动过程,不是理解为实践活动过程.一切旧唯物主义者把人和客观世界的关系,仅仅理解为一种直观的反映和被反映的关系,他们不懂得人们的认识对象同时又是人们的实践对象、人们只有通过实践才能反映客观事物.人们认识世界和改造世界是在实践基础上统一起来的.实践既是人们所特有的主观能动过程,又是一种客观的物质活动过程.旧唯物主义对这些根本不理解.
旧唯物主义主张物质决定意识,费尔巴哈批判唯心主义、宗教神学、恢复了唯物主义权威,但由于包括费尔巴哈在内的旧唯物主义都不理解实践的重大意义,所以马克思在《提纲》里,开宗明义地把这一点看作是“从前的一切唯物主义”的“主要缺点”,是和新唯物主义的根本区别.
2、唯心主义抽象地发展了人的主观能动性
马克思在分析了旧唯物主义后说：“和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道现实的、感性活动本身的.”
这是说唯心主义看到了、肯定了人的主观能动性,但是颠倒了物质和意识的关系,把意识的能动性无限夸大了.
“抽象地发展了”人的主观能动性,即把人们实践活动的现实的、具体的客观物质性抽象掉了,只剩下人们的意志、愿望等主观的东西.实质上,唯心主义也是把实践活动排斥在认识论之外.
3、批判费尔巴哈的实践观
马克思说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动.”
（1）费尔巴哈哲学的研究对象
黑格尔将“绝对精神”当作哲学研究的对象,他认为世界的本质是一种“思想客体”或叫“精神客体”即绝对精神.费尔巴哈是一个唯物主义者,他坚决抛弃了黑格尔的绝对精神,把自己的哲学对象规定为“自然界和人”,即为“感性客体”.但是,费尔巴哈不懂得人的活动本身就是对客观对象进行变革,即不懂得实践的意义.
（2）费尔巴哈的实践观
费尔巴哈虽然也讲过实践观点,可是,他对实践活动“只是从卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定”,即把实践理解为犹太人经营牟利的利己主义活动.而且,他“仅仅把理论的活动看作是真正的活动”,认为实践是不屑一顾的.
因此,马克思在第一条的结尾时指出,费尔巴哈“不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”,不懂得人们改造自然、改造社会活动的伟大意义,这是一切旧唯物主义者局限性的要害所在.
4、实践是检验认识的真理性的标准(第二条)
（1）马克思针对旧唯物主义的缺陷,在第二条里指出：“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论问题,而是一个实践的问题.人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性.”
这就是说,人们的思维、任何一种理论体系、任何一种哲学思想、是不是客观真理、归根到底只能由实践来检验.马克思提出这个论断,是哲学发展史上的第一次革命性突破.在整个人类哲学发展史上,一切唯心主义者虽然承认客观真理,但也没有科学地解决真理标准问题.所谓“现实性和力量”,是指人的思维具有正确反映客观现实的能力；所谓“思维的此岸性”,是借用康德的术语,说明人们在实践的基础上能够透过现象,认识客观世界的本质和规律,借此也批判了康德的不可知论.
（2）离开实践谈思维的真理性问题是毫无现实意义的
马克思总结哲学史上的经验教训,尖锐地指出：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题.”这是说离开实践的检验,去争论能不能正确认识客观事物,就像中世纪的哲学家争论“一个针尖上可以站多少天使”这类的问题一样荒谬和无聊,那是毫无现实意义的争论.
（3）实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽
在这里,马克思第一次明确地把科学实践范畴纳入自己的哲学体系,把实践看作是检验真理的标准,看作是建立马克思主义理论系的基础.马克思主义理论就是一种不断接受实践检验,并且随着实践的发展而发展的、开放的科学理论体系.实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽.因此,马克思曾把自己的哲学叫做“实践的唯物主义”.