陶渊明笔下的桃花源其实并不存在,他写桃花源记的用意是什么

陶渊明笔下的桃花源其实并不存在,他写桃花源记的用意是什么

简单的回答前面很多人都说了,如果你是想详细的理解的话请看完下面的内容!
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请参考：余秋雨《重山间的田园》
田园是“此岸理?”,桃花源是“彼岸理想”.终点在彼岸,一个可望而不可即的终点,因此也可以不把它当做终点.
《桃花源记》用娓娓动听的讲述,从时间和空间两度上把理想蓝图与现实生活清晰地隔离开来.这种隔离,初一看是艺术手法,实际上是哲理设计.
就时间论,桃花源中人的祖先为“避秦时乱”而躲进这里,其实也就躲开了世俗年代.“不知有汉,无论魏晋”.时间在这里停止了,历史在这里消失了,这在外人看来是一种可笑的落伍和背时,但刚想笑,表情就会凝冻.人们反躬自问：这里的人们生活得那么怡然自得,外面的改朝换代、纷扰岁月,究竟有多少真正的意义?于是,应该受到嘲笑的不再是桃花源中人,而是时间和历史的外部形式.这种嘲笑,对人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性,颠覆得惊心动魄.
就空间论,桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底.这种切割,并没有借用危崖险谷、铁闸石门,而是通过另外三种方式.
第一种方式是美丑切割.这是一个因美丽而独立的空间,在进入之前就已经是岸边数百步的桃花林,没有杂树,“芳草鲜美,落英缤纷”.那位渔人是惊异于这段美景才渐次深入的.这就是说,即便在门口,它已经与世俗空间在美丑对比上“势不两立”.
第二种方式是和乱世切割.这是一个凭着祥和安适而独立的空间,独立于乱世争逐之外.和平的景象极其平常又极其诱人：良田、美地、桑竹、阡陌、鸡犬相闻、黄发垂髫……这正是历尽离乱的人们心中的天堂.但一切离乱又总与功业有关,而所谓功业,大多是对玉阶、华盖、金杖、龙椅的争夺.人们即便是把这些耀眼的东西全都加在一起,又怎能及得上桃花源中的那些平常景象?因此,平常,反而有了超常的力度,成了人们最奢侈的盼望.很多人说,我们也过着很平
常的生活呀.其实,即使是普通民众,也总是与试图摆脱平常状态的功利竞争有着千丝万缕的联系,因此都不是桃花源中人.桃花源之所以成为桃花源,就是在集体心理上不存在对外界的向往和窥探.外界,被这里的人们切除了.没有了外界,也就阻断了天下功利体系.这种自给自足的生态独立和精神独立,才是真正的空间独立.
第三种方式可以说得拗口一点,叫“不可逆切割”.桃花源的独自美好,容不得异质介入.那位渔人的偶尔进入引动传播,而传播又必然导致异质介入.因此,陶渊明选择了一个更具有哲学深度的结局——桃花源永久地消失于被重新寻找的可能性之外.桃花源中人虽不知外界,却严防外界,在渔人离开前叮嘱“不足为外人道也”.渔人背叛了这个叮嘱,出来时一路留下标记,并且终于让执政的太守知道了.但结果是,太守派人跟着他循着标记寻找,全然迷路.更有趣的是,一个品行高尚的隐士闻讯后也来找,同样失败.陶渊明借此划出一条界限,桃花源并不是一般意义上的隐士天地,那些以名声、学识、姿态相标榜的“高人”,也不能触及它.
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