大师作文网藏戏是怎样形成的
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/10 17:48:25
藏戏是怎样形成的
藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”,意思是“仙女姐妹”.据传藏戏最早由七姐妹演出,剧目内容又多是佛经中的神话故事,故而得名.藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术.17世纪时,从寺院宗教仪式中分离出来,逐渐形成以唱为主,唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演.藏戏唱腔高亢雄浑,基本上是因人定曲,每句唱腔都有人声帮和.藏戏原系广场剧,只有一鼓一钹伴奏,别无其他乐器.
起源之一：
民间歌舞:藏族早期民间歌舞百戏中就已开始出现带有戏剧色彩的艺术形式.一些藏史资料对此也曾有记载.如《西藏王统记》中就有这样的记载：松赞干布在颁发《十善法典》时举行的庆祝会上,“令戴面具,歌舞跳跃,或饰嫠牛,或狮或虎,鼓舞曼舞,依次献技.奏大天鼓,弹奏琵琶,还击饶钹,管弦诸乐……如意美妙,十六少女,装饰巧丽,持诸鲜花,酣歌曼舞,尽情欢娱……驰马竞赛……至上法鼓,竭力密敲……”；在桑吉嘉措的藏医著作《亚色》中对民间歌舞的形式也有记载；“在桑耶寺落成典礼上,臣民们进行‘卓’、‘鲁’、‘谐’等文艺活动.‘卓’是戴面具的鼓舞；‘鲁’是只唱不舞；‘谐’是即唱又舞.” 当时的演员全是僧人,表演时有时配上诵经为伴唱,这就形成了哑剧性的跳神颂佛祈愿的新形式.这种表演形式在乃东县哈鲁岗村至今仍然可以看到.那里还保留着“阿卓”这种古老的大型鼓舞队组织,其领舞师的面具与早期藏戏的白山羊皮面具大致一样,戴面具者的名称也同样叫作“阿若娃”.
起源之二：
民间说唱艺术.早在西藏的苯教时期,被称作“仲”的口头神话、历史传说故事已成为当时西藏意识形态的重要组成部分.苯教已有专门从事说唱的故事师和歌唱家.在西藏历史中,历代都产生过大量民间故事,这些故事被用民歌、赞词、韵句等形式把人物的话吟唱出来,使故事更加生动感人.这种演唱形式在长期流传过程中得到不断发展和完善.这也是许多民间故事得以流传至今的原因之一.例如产生于十一至十三世纪的藏族民间英雄史诗《格萨尔王》,其说唱性文体受佛教说唱文学的影响并有所发展,除独白和对话是适宜歌唱的韵文之外,部分故事情节的叙述也改为可歌唱的韵文,而韵文的写法采用的就是民歌体.此外,其他一些说唱形式,如“折嘎”（ 意为吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等对藏剧的产生也起到了重要的推动作用.尤其是“喇嘛嘛呢”这种说唱艺术,其对藏剧的影响非常之大,藏剧的剧本就是喇嘛嘛呢艺人的说唱故事脚本.说唱艺术的特点还清楚地反映在藏剧表演中.如藏剧演出时有剧情讲解人,他讲到哪里,演员就唱到哪里；讲解人以一种固定的念诵调介绍之后演员才能上场表演.
起源之三：
宗教仪式和宗教艺术.藏史《巴协》中记载；“八世纪时吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时,莲花生大师为调伏恶鬼所行轨仪中率先应用一种舞蹈”.这种舞蹈就是藏传佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金刚舞,简称羌姆）的起源.羌姆是在原始苯教巫师祭祀自然神仪式的基础上,吸收民间土风舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈.开始羌姆完全是在寺院里为僧人表演,后来传入民间,僧俗人众均可观看,逐渐成为僧人和俗人群众喜闻乐见的一种具有一定娱乐性的宗教舞蹈.此外,在林芝还有一种与寺院完全无关的“米那羌姆”（俗人跳神）,是为引回“村宝”进行驱邪迎祥而创立的民间祭祀舞蹈.其中象征喜庆、幸运和吉祥的男性侍佣神跳的“波梗舞”,也被寺院跳神萨迦寺卓玛颇章“孜玛尔多加”羌姆和藏剧《白玛文巴》所吸收.
到十四世纪,噶举派（白教）高僧唐东杰布（1385-1464）在云游途中于1430年主持营建了据说是西藏的第一座铁索桥.在建桥过程中,他发现民工中有七个能歌善舞的姐妹（有说七兄妹）,遂在白面具戏基础上,吸收佛经中传说和民间传说故事中带有戏剧因素的内容编排表演节目、设计唱腔动作和鼓钹伴奏,指导七姐妹演出,借以宣传宗教,为行善修桥募集资金(行善积德).七姐妹天生丽质、舞姿轻盈、歌声优美动听,观者以为仙女下凡,赞其为“阿吉拉姆”（仙女）.以后藏戏被称作“阿吉拉姆”,亦由此而得名.据《唐东杰布传》载,汤东杰布主持修建的铁桥、木桥数量达上百座,码头渡口也有一百多个.而修建如此之多的桥梁渡口,所需资金除靠其游说化缘所得外,主要靠组织募捐演出来筹集.以后汤东杰布又将经其发展了的白面具戏带回家乡主庙迥·日吾齐寺,创建了迥·日吾齐戏班,将白山羊皮面具加以装饰改为蓝面具,在白面具戏表演艺术的基础上,结合本地各种歌舞和古老瑜伽功术、杂技等,编演了佛经故事《智美更登》.从此,蓝面具戏逐渐形成.
编辑本段
自十七世纪起
随着嘎丹颇章地方政权的建立,藏戏,特别是蓝面具戏进入了一个迅猛发展的繁荣时期.以唱为主,唱、诵、舞、表浑然一体的戏曲表演艺术形式已经形成.出现了具有较高文学水准的戏曲文学剧本和一批优秀的传统剧目.在民间,一些职业或半职业的藏戏戏班开始出现,在艺术风格上开始形成不同的艺术流派.到七世达赖时,出现了藏戏演出的盛会--雪顿节.在这个时期,五世达赖罗桑嘉错（1617-1682）对藏剧的发展颇具贡献.清顺治九年（1652）,五世达赖率众三千赴京晋见顺治皇帝,历史上第一次被中央政府以金册金印封为“达赖喇嘛”.五世达赖晋见期间在京住了两个月,后又在内蒙古的代嘎（今凉城）逗留了三个月.在这五个月中,五世达赖看到了许多汉、蒙、满等各民族的宫廷和民间音乐、舞蹈、戏剧、杂技、百艺等艺术表演,深受启发.返藏后,即将从拉达克传入的具有西域风格的歌舞加以改造,组织成立了西藏地方政府唯一的官营性专业歌舞队--噶尔巴.五世达赖对藏戏也十分喜欢,在其尚未亲政时,就在其授意和倡导下,寺院进行上期夏令安居修习结束的酸奶宴会上,邀集一些在民间享有盛名的藏戏班子进哲蚌寺作助兴演出,从而开创了“哲蚌雪顿”调演观摩藏戏的惯例.之后,逐渐形成了开始在哲蚌寺,继而在“吉彩洛顶”（幸福园林）,最后于雪顿节期间在罗布林卡举行一年一度规模盛大的藏戏献演活动.五世达赖还曾指令其家乡琼结县白面具戏班宾顿巴分为两班,一为琼结扎西宾顿,一为盘纳若捏宾顿,并在拉萨举行雪顿节时,把琼结扎西宾顿安排在第一个演出.这期间,各地民间出现了专门改编加工并记录成文字的手抄或刻印的藏戏剧本,不少地方和部分色钦寺庙还组建了相对固定并带有职业性质的藏戏剧班.每年参加“哲蚌雪顿”的至少有几个白面具戏班和江嘎尔、希荣仲孜、工布卓巴等众多表演团体.从这个时候起,藏戏开始从宗教仪式中分离出来,成为一个独立的戏剧艺术形式；演员也逐渐脱离寺院,职业演出剧团开始出现.藏剧在其发展演变过程中,影响面也逐渐扩大,繁衍出德格戏、昌都戏、门巴戏等多种戏曲剧种,并对一些兄弟民族剧种的形成和发展产生了很大影响.
起源之四：
（来自于6年级课文《藏戏》）
世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢?
世界上还有几个剧种在演出时是没有舞台的呢?
世界上还有几个剧种一部戏可以演出三五天还没有结束的呢?
还是从西藏高僧东杰布的传奇故事讲起吧.
那时候,雅鲁藏布江上没有什么桥梁,数不清的牛皮船,被掀翻在野马脱缰般的激流中,许多试图过江的百姓,被咆哮的江水吞噬.于是,年轻的僧人唐东杰布许下宏愿,发誓架桥,为民造福.一无所有的唐东杰布,招来的只有一阵哄堂大笑.
于是就有了这样一段传奇.唐东杰布在山南琼结,认识了能歌善舞的七位姑娘,组成了西藏的第一个藏戏班子,用歌舞说唱的形式,表演宗教故事、历史传说,劝人行善积德、出钱出力、共同修桥.随着雄浑的歌声响彻雪山旷野,有人献出钱财,有人布施铁块,有人送来粮食,更有大批的农民、工匠跟着他们,从一个架桥工地,走到另一个架桥工地……
藏戏的种子随之洒遍了雪域高原.所到之处,人们为姑娘们俊俏的容貌、婀娜的舞姿、优美清新的唱腔赞叹不已,观众们惊叹道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧!以后人们就将藏戏演出称为“阿吉拉姆”.
就这样,身无分文的唐东杰布在,雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥,同时,成为藏戏的开山鼻祖.
在藏戏里,身份相同的人物所戴的面具,其颜色和形状基本相同.
善者的面具是白色的,白色代表纯洁；
国王的面具是红色的,红色代表威严；
王妃的面具是绿色的,绿色代表柔顺；
活佛的面具是黄色的,黄色代表吉祥；
巫女的面具是半黑半白,像征其两面三刀的性格；
妖魔的面具青面獠牙,以示压抑和恐怖；
村民老人的面具则用白布或黄布缝制,眼睛、嘴唇处挖一个窟窿,以示朴实敦厚.
面具运用象征、夸张的手法,使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明,这是藏戏面具在长期发展过程中得以保留的重要原因之一.
雪山江河作背景,草原大地作背景.藏戏的艺人们席地而唱,不要幕布,不要灯光,不要道具,只要一鼓、一钹为其伴奏.他们别无所求,只要有观众就行.
观众团团围坐,所有的剧情靠“雄谢巴”的解说和艺人们的说唱来描述.艺人们唱着,说着,跳着,在面具下演绎着各种故事.
在几百年的发展中,藏戏形成了自己固定的程式：开场陈说藏戏历史以招徕观众,正戏表演故事的主要部分,结尾则具有庆贺演出成功之意.
藏戏艺人的唱腔、动作丰富多彩,不一而足.不同的人物用不同的唱腔来演唱,不同的情绪有不同的舞蹈动作来表达,不同的流派、不同的戏班更是有各种风格的表演形式.观众在吃喝玩耍中看戏,一出戏演它个三五天毫不稀奇,大家随心所欲、优哉游哉,毫无倦意.
藏戏就是这样,一代一代地师传身授下去.
藏戏是一个非常庞大的剧种系统,由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同,它拥有众多的艺术品种和流派.西藏藏戏是藏戏艺术的母体,它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区,形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支.印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传.
起源之五：
藏戏的藏语叫“阿吉拉姆”,意为“仙女”.据传藏戏最早由七姊妹演出,剧目内容又多是佛经中的神话故事,故而得名.藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术.17世纪时,从寺院宗教仪式中分离出来,逐渐形成以唱为主,唱、诵、舞、表和技等基本程式相结合的生活化的表演.藏戏唱腔高亢雄浑,基本上是因人定曲,每句唱腔都有人声帮和.藏戏原系广场剧,只有一鼓一钹伴奏,别无其他乐器.
起源之一：
民间歌舞:藏族早期民间歌舞百戏中就已开始出现带有戏剧色彩的艺术形式.一些藏史资料对此也曾有记载.如《西藏王统记》中就有这样的记载：松赞干布在颁发《十善法典》时举行的庆祝会上,“令戴面具,歌舞跳跃,或饰嫠牛,或狮或虎,鼓舞曼舞,依次献技.奏大天鼓,弹奏琵琶,还击饶钹,管弦诸乐……如意美妙,十六少女,装饰巧丽,持诸鲜花,酣歌曼舞,尽情欢娱……驰马竞赛……至上法鼓,竭力密敲……”；在桑吉嘉措的藏医著作《亚色》中对民间歌舞的形式也有记载；“在桑耶寺落成典礼上,臣民们进行‘卓’、‘鲁’、‘谐’等文艺活动.‘卓’是戴面具的鼓舞；‘鲁’是只唱不舞；‘谐’是即唱又舞.” 当时的演员全是僧人,表演时有时配上诵经为伴唱,这就形成了哑剧性的跳神颂佛祈愿的新形式.这种表演形式在乃东县哈鲁岗村至今仍然可以看到.那里还保留着“阿卓”这种古老的大型鼓舞队组织,其领舞师的面具与早期藏戏的白山羊皮面具大致一样,戴面具者的名称也同样叫作“阿若娃”.
起源之二：
民间说唱艺术.早在西藏的苯教时期,被称作“仲”的口头神话、历史传说故事已成为当时西藏意识形态的重要组成部分.苯教已有专门从事说唱的故事师和歌唱家.在西藏历史中,历代都产生过大量民间故事,这些故事被用民歌、赞词、韵句等形式把人物的话吟唱出来,使故事更加生动感人.这种演唱形式在长期流传过程中得到不断发展和完善.这也是许多民间故事得以流传至今的原因之一.例如产生于十一至十三世纪的藏族民间英雄史诗《格萨尔王》,其说唱性文体受佛教说唱文学的影响并有所发展,除独白和对话是适宜歌唱的韵文之外,部分故事情节的叙述也改为可歌唱的韵文,而韵文的写法采用的就是民歌体.此外,其他一些说唱形式,如“折嘎”（ 意为吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等对藏剧的产生也起到了重要的推动作用.尤其是“喇嘛嘛呢”这种说唱艺术,其对藏剧的影响非常之大,藏剧的剧本就是喇嘛嘛呢艺人的说唱故事脚本.说唱艺术的特点还清楚地反映在藏剧表演中.如藏剧演出时有剧情讲解人,他讲到哪里,演员就唱到哪里；讲解人以一种固定的念诵调介绍之后演员才能上场表演.
起源之三：
宗教仪式和宗教艺术.藏史《巴协》中记载；“八世纪时吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时,莲花生大师为调伏恶鬼所行轨仪中率先应用一种舞蹈”.这种舞蹈就是藏传佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金刚舞,简称羌姆）的起源.羌姆是在原始苯教巫师祭祀自然神仪式的基础上,吸收民间土风舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈.开始羌姆完全是在寺院里为僧人表演,后来传入民间,僧俗人众均可观看,逐渐成为僧人和俗人群众喜闻乐见的一种具有一定娱乐性的宗教舞蹈.此外,在林芝还有一种与寺院完全无关的“米那羌姆”（俗人跳神）,是为引回“村宝”进行驱邪迎祥而创立的民间祭祀舞蹈.其中象征喜庆、幸运和吉祥的男性侍佣神跳的“波梗舞”,也被寺院跳神萨迦寺卓玛颇章“孜玛尔多加”羌姆和藏剧《白玛文巴》所吸收.
到十四世纪,噶举派（白教）高僧唐东杰布（1385-1464）在云游途中于1430年主持营建了据说是西藏的第一座铁索桥.在建桥过程中,他发现民工中有七个能歌善舞的姐妹（有说七兄妹）,遂在白面具戏基础上,吸收佛经中传说和民间传说故事中带有戏剧因素的内容编排表演节目、设计唱腔动作和鼓钹伴奏,指导七姐妹演出,借以宣传宗教,为行善修桥募集资金(行善积德).七姐妹天生丽质、舞姿轻盈、歌声优美动听,观者以为仙女下凡,赞其为“阿吉拉姆”（仙女）.以后藏戏被称作“阿吉拉姆”,亦由此而得名.据《唐东杰布传》载,汤东杰布主持修建的铁桥、木桥数量达上百座,码头渡口也有一百多个.而修建如此之多的桥梁渡口,所需资金除靠其游说化缘所得外,主要靠组织募捐演出来筹集.以后汤东杰布又将经其发展了的白面具戏带回家乡主庙迥·日吾齐寺,创建了迥·日吾齐戏班,将白山羊皮面具加以装饰改为蓝面具,在白面具戏表演艺术的基础上,结合本地各种歌舞和古老瑜伽功术、杂技等,编演了佛经故事《智美更登》.从此,蓝面具戏逐渐形成.
编辑本段
自十七世纪起
随着嘎丹颇章地方政权的建立,藏戏,特别是蓝面具戏进入了一个迅猛发展的繁荣时期.以唱为主,唱、诵、舞、表浑然一体的戏曲表演艺术形式已经形成.出现了具有较高文学水准的戏曲文学剧本和一批优秀的传统剧目.在民间,一些职业或半职业的藏戏戏班开始出现,在艺术风格上开始形成不同的艺术流派.到七世达赖时,出现了藏戏演出的盛会--雪顿节.在这个时期,五世达赖罗桑嘉错（1617-1682）对藏剧的发展颇具贡献.清顺治九年（1652）,五世达赖率众三千赴京晋见顺治皇帝,历史上第一次被中央政府以金册金印封为“达赖喇嘛”.五世达赖晋见期间在京住了两个月,后又在内蒙古的代嘎（今凉城）逗留了三个月.在这五个月中,五世达赖看到了许多汉、蒙、满等各民族的宫廷和民间音乐、舞蹈、戏剧、杂技、百艺等艺术表演,深受启发.返藏后,即将从拉达克传入的具有西域风格的歌舞加以改造,组织成立了西藏地方政府唯一的官营性专业歌舞队--噶尔巴.五世达赖对藏戏也十分喜欢,在其尚未亲政时,就在其授意和倡导下,寺院进行上期夏令安居修习结束的酸奶宴会上,邀集一些在民间享有盛名的藏戏班子进哲蚌寺作助兴演出,从而开创了“哲蚌雪顿”调演观摩藏戏的惯例.之后,逐渐形成了开始在哲蚌寺,继而在“吉彩洛顶”（幸福园林）,最后于雪顿节期间在罗布林卡举行一年一度规模盛大的藏戏献演活动.五世达赖还曾指令其家乡琼结县白面具戏班宾顿巴分为两班,一为琼结扎西宾顿,一为盘纳若捏宾顿,并在拉萨举行雪顿节时,把琼结扎西宾顿安排在第一个演出.这期间,各地民间出现了专门改编加工并记录成文字的手抄或刻印的藏戏剧本,不少地方和部分色钦寺庙还组建了相对固定并带有职业性质的藏戏剧班.每年参加“哲蚌雪顿”的至少有几个白面具戏班和江嘎尔、希荣仲孜、工布卓巴等众多表演团体.从这个时候起,藏戏开始从宗教仪式中分离出来,成为一个独立的戏剧艺术形式；演员也逐渐脱离寺院,职业演出剧团开始出现.藏剧在其发展演变过程中,影响面也逐渐扩大,繁衍出德格戏、昌都戏、门巴戏等多种戏曲剧种,并对一些兄弟民族剧种的形成和发展产生了很大影响.
起源之四：
（来自于6年级课文《藏戏》）
世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢?
世界上还有几个剧种在演出时是没有舞台的呢?
世界上还有几个剧种一部戏可以演出三五天还没有结束的呢?
还是从西藏高僧东杰布的传奇故事讲起吧.
那时候,雅鲁藏布江上没有什么桥梁,数不清的牛皮船,被掀翻在野马脱缰般的激流中,许多试图过江的百姓,被咆哮的江水吞噬.于是,年轻的僧人唐东杰布许下宏愿,发誓架桥,为民造福.一无所有的唐东杰布,招来的只有一阵哄堂大笑.
于是就有了这样一段传奇.唐东杰布在山南琼结,认识了能歌善舞的七位姑娘,组成了西藏的第一个藏戏班子,用歌舞说唱的形式,表演宗教故事、历史传说,劝人行善积德、出钱出力、共同修桥.随着雄浑的歌声响彻雪山旷野,有人献出钱财,有人布施铁块,有人送来粮食,更有大批的农民、工匠跟着他们,从一个架桥工地,走到另一个架桥工地……
藏戏的种子随之洒遍了雪域高原.所到之处,人们为姑娘们俊俏的容貌、婀娜的舞姿、优美清新的唱腔赞叹不已,观众们惊叹道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧!以后人们就将藏戏演出称为“阿吉拉姆”.
就这样,身无分文的唐东杰布在,雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥,同时,成为藏戏的开山鼻祖.
在藏戏里,身份相同的人物所戴的面具,其颜色和形状基本相同.
善者的面具是白色的,白色代表纯洁；
国王的面具是红色的,红色代表威严；
王妃的面具是绿色的,绿色代表柔顺；
活佛的面具是黄色的,黄色代表吉祥；
巫女的面具是半黑半白,像征其两面三刀的性格；
妖魔的面具青面獠牙,以示压抑和恐怖；
村民老人的面具则用白布或黄布缝制,眼睛、嘴唇处挖一个窟窿,以示朴实敦厚.
面具运用象征、夸张的手法,使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明,这是藏戏面具在长期发展过程中得以保留的重要原因之一.
雪山江河作背景,草原大地作背景.藏戏的艺人们席地而唱,不要幕布,不要灯光,不要道具,只要一鼓、一钹为其伴奏.他们别无所求,只要有观众就行.
观众团团围坐,所有的剧情靠“雄谢巴”的解说和艺人们的说唱来描述.艺人们唱着,说着,跳着,在面具下演绎着各种故事.
在几百年的发展中,藏戏形成了自己固定的程式：开场陈说藏戏历史以招徕观众,正戏表演故事的主要部分,结尾则具有庆贺演出成功之意.
藏戏艺人的唱腔、动作丰富多彩,不一而足.不同的人物用不同的唱腔来演唱,不同的情绪有不同的舞蹈动作来表达,不同的流派、不同的戏班更是有各种风格的表演形式.观众在吃喝玩耍中看戏,一出戏演它个三五天毫不稀奇,大家随心所欲、优哉游哉,毫无倦意.
藏戏就是这样,一代一代地师传身授下去.
藏戏是一个非常庞大的剧种系统,由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同,它拥有众多的艺术品种和流派.西藏藏戏是藏戏艺术的母体,它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区,形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支.印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传.
起源之五：
藏戏的藏语叫“阿吉拉姆”,意为“仙女”.据传藏戏最早由七姊妹演出,剧目内容又多是佛经中的神话故事,故而得名.藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术.17世纪时,从寺院宗教仪式中分离出来,逐渐形成以唱为主,唱、诵、舞、表和技等基本程式相结合的生活化的表演.藏戏唱腔高亢雄浑,基本上是因人定曲,每句唱腔都有人声帮和.藏戏原系广场剧,只有一鼓一钹伴奏,别无其他乐器.