1.马克思是如何建立“历史唯物主义”这个概念的?2.为什么说发展仍然是解决我国所有问题的关键?

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第八讲：唯物史观的创立——《德意志意识形态》第一章
　　《德意志意识形态》一书的全名叫《德意志意识形态.对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》,写于1845年秋至1846年5月,是继《神圣家族》之后马克思和恩格斯合作的另一部著作.这部著作也称为历史唯物论创立的标志性著作.
　　一、《德意志意识形态》的写作背景、主要内容和文本结构
　　二、社会存在决定社会意识的原理
　　三、生产力、生产关系、社会形态
　　四、关于共产主义的理论
　　政治实践的要求：
　　在1846年的时候,马克思和恩格斯的思想就已经对工人运动产生了一定的影响,所以,他们这时写作的目的已经不再是进行单纯的理论研究了,而是为了回答现实的工人运动中出现的问题.
　　政治实践的要求：
　　在1846年的时候,马克思和恩格斯的思想就已经对工人运动产生了一定的影响,所以,他们这时写作的目的已经不再是进行单纯的理论研究了,而是为了回答现实的工人运动中出现的问题.
　　恩格斯后来在谈到这一时期他和马克思所面临的任务时写到：“我们两人已经深深地卷入了政治运动；我们在知识分子中间,尤其是西德的知识分子中间已经有了信徒,并且跟有组织的无产阶级建立了相当多的联系.我们有责任科学地论证我们的观点,但同时我们必须使欧洲无产阶级首先使德国无产阶级确信我们的观点的正确.”（见全集,3卷,“第三版说明”）理论的要求：
　　清算一下自己从前的哲学信仰,澄清与德国古典哲学之间的关系,阐明他们的唯物主义世界观、历史观与德国古典哲学之间的对立.这个心愿正是以批判黑格尔之后的费尔巴哈、鲍威尔与施蒂纳等的形式而实现的.第一,提出并论证了社会存在决定社会意识的历史唯物主义基本原理；
　　第二,提出了生产方式在人们的整个社会生活中的决定作用的原理；
　　第三,提示了生产力和生产关系发展的最一般的客观规律的原理；
　　第四,提出了社会形态这一重要的概念,并对历史上相继更替的各种经济形态的基本特征做了简短的分析.
　　第五,在此基础上,马克思和恩格斯还描述了未来共产主义的基本轮廓.德意志意识形态》共分两卷,第一卷是：对费尔巴哈、布．鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判.
　　第一卷分三章：第一章：费尔巴哈.唯物主义观点和唯心主义观点的对立.第一卷剩余的内容名之为“莱比锡会议”,包含了第二章“圣布鲁诺”和第三章“圣麦克斯”的内容.
　　第二卷是：对各种各样先知所代表的德国社会主义的批判.
　　第一卷第一章,将费尔巴哈作为靶子,主要批判其直观唯物主义的唯心主义历史观.但是这一张由五个不大完整的手稿组成,且最终没有完成.第一卷第一章目录：
　　第一卷：对费尔巴哈、布．鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判
　　序言
　　一、费尔巴哈.唯物主义观点和唯心主义观点的对立
　　A、一般意识形态,德意志意识形态
　　1、历史
　　2、关于意识的生产
　　B、意识形态的现实基础
　　1、交往和生产力
　　2、国家和法同所有制的关系
　　3、自然产生的和由文明创造的生产工具与所有制形式
　　C、共产主义.
　　——交往形式本身的生产、社会存在决定社会意识的原理
　　1、首先批判黑格尔思辨哲学的流毒
　　社会历史是怎样发展的?在社会历史的发展过程中,有没有一个或一些决定其发展的内在的东西?如果有的话,是什么?
　　黑格尔说：“在历史里面,人类行动除掉产生它们目的在取得的那种结果——除掉他们直接知道欲望的那种结果——之外,通常又产生一种附加的结果.他们满足了他们自己的利益；但是还有潜伏在这些行动中的某种东西,虽然他们没有呈现在他们的意识中,而且也并不包括在他们的企图中,却也一起完成了.”
　　“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自己本身‘精神’的表现.如象一粒萌芽中已经包含有树木的全部性质和果实的滋味色相,所以,‘精神’在最初迹象中已经包含有‘历史’的全体.”（《历史哲学》第56页）
　　“景象万千,事态纷纭的世界历史,是‘精神’的发展和实现的过程”.“哲学’所关心的只是‘观念’在‘世界历史’的明镜中照射出来的光辉”,“是要认识‘观念’在实现它自己时所经历的发展过程”（黑格尔《历史哲学》第503页）.
　　可是,这马上带来另一个问题：谁最能了解这些潜存于人们动机背后的观念性存在?谁最能代表这些观念性存在?
　　历史上的思想家们往往认为：①哲学家们最了解这一决定性的东西,因为他们通过哲学的思辨,透过历史的现象而认识到了本质性的存在；
　　②那些创造了历史的英雄人物就是这些观念性的东西的代表和体现.那种潜伏着的东西正是通过他们的意志而实现自己的目的的.也就是说,他们的行为是历史精神在现实世界中的体现,他们的思想能够体会到世界精神.比如,拿破仑的征服欧洲的行为就是世界精神在其行进过程中的一种体现,而这种行为其实就是因为理论家、政治家们的意识与世界精神相一致的结果.所以,马克思和恩格斯说：这些历史观都只看到元首和国家的丰功伟绩,看到宗教的观念和一般理论观念的斗争,认为这些观念的斗争史就是历史中最为本质的东西.这不不是说这些历史观是直接为统治者作论证的,而是说他们的理论必然导出这样一种结论.