哪位知道正确的周易筮法越祥细越好最好让我听明白谢谢

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筮:shì (会意.从竹,从巫.“竹”表草木,“巫”表占卜者.本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义 筮,易卦用蓍也.——《说文》 筮于庙门.——《仪礼·士冠礼》 筴为筮.——《礼记·曲礼》 尔卜尔筮.——《诗·卫风·氓》 卜之,不吉;筮之,吉.——《左传·僖公四年》 又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官.古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日) 《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的： “天—地二,天三地四,天五地六,天七地八；天九地十”. “大衍之数五十,其用四十有九.分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰故再扐而后挂.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十.凡天地之烽五十有五,此所以成变化而行鬼神也.乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日.二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也.是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.” “天一地二”这段话是什么意思,天地是什么意思,注疏没讲清楚,很多书都没讲清楚,朱熹《易本义》用河图、洛书解释,当然更不对.其实天地并不神秘,天地就是阴阳,也就是把自然数划分为两类,单数叫做天、叫做阳,双数表奇数,地代表偶数.一三五七九是奇数,称作天数.二四六八十是偶数,称作地数.天数地数,奇数偶数,叫法不同,实际是一回事,都是对立统一的意思. 这里从一讲到十,十是一个很重要的数字.据民族学认为,人类早期只认识二,之后认识三,认识五,然后终于认识十.每认识一个数,都是一个艰难的进步,不是容易的事情.苏联学者柯斯文著的《原始文化史纲》说：“落后部落的语方中,二仅仅间味着一件整个东西的一半”,发展到十,那就很不简单了.我们的祖先把十视作盈数.数字发展到十,好像满了似的.古人把万也视作盈数.《左传》庄公十六年：“不可使共叔无后于郑,使以十月入.曰：良月也,就盈数焉”.把十视作良数、盈数.杜注说：“数满于十”.孔疏说：“《易系辞》云,天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十,至十而止,是数满于十也.”又《左传》闵公元年说“卜偃曰：毕万之后必大,万盈数也.”古人认为数至十已满,至万为最大,所以把十叫做小盈,把万叫做大盈.“万物”的“万”表示最多的意思.《左传》僖公四年孔疏说：“十是数之小成.”因为古人特别看重十这个小盈、小成之数,所以《系辞传》讲筮法时从十以内的天数地数说起. “天数五,地数五,五位相得而各有合”,“天数五”就是一三五七九这五个数.“地数五”就是二四六八十之五个数.亦即十以内的五个奇数和五个偶数.五位相得,是一与二相得,三与四相得,五与六相得,七与八相得,九与十相得.“各有合”是五个天数合到一起等于二十五,五个地数合到一起等于三十,二十五与三十相加等于五十五.这就是“凡天地之数五十有五”.《周易》的千变万化,神秘莫测,正是由五个天数与五个地数合成的五十有五的变化产生的.“五十有五”的变化产生七八九六四个数字.由七八九六的变化产生爻,由爻组成卦.所谓“成变化行鬼神”即指此而言. 《周易》筮法开始于天地之数.所谓大衍之数,就是由一至十这十个天地之数相加而来.《系辞传》讲“大衍之数五十”,其实应该是“五十有五”.这一点我们应该确切地知道.古书脱掉了“有五”二字.后人不察,做出各种解释.十三经注疏的解释,奇奇怪怪,通通错误.朱熹的解释也是错误的.总之,向来就是当“五十”来解释.实际上,汉代的《易纬·乾凿度》中也说“五十有五”,不是“五十”.我在一九三九年写的《易通》那本书里,强调了这个问题.高亨同志后来赞成并采用了我的说法. 大衍之数五十有五,其用四十有九.筮的时候用四十九根蓍草,不是用五十五根.这是为什么呢?这个问题过去京房、马融、荀爽、郑玄、姚信、董遇、王弼,通通都没讲对.朱熹说：“皆出于理势之自然,而非人之智力所能损益”,也不对.筮法用四十九,不用五十五,本没有什么奥妙.大衍之数五十有五,是自然数,筮法是人为的.用四十九根蓍草,因为用四十九能得出七八九六,得出七八九六才能形成卦.不用五十五根蓍草,因为五十五不能得出七八九六,得不出七八九六便不能形成卦. 其用四十九,是四十九根蓍草.一根蓍草不过是一个筹码.蓍、筹、码、策,是一回事,没什么神秘奥妙,是一种计算的工具.不用蓍草,用火柴棍儿、筷子,都可以. “分而为二以象两”.筮法的第一步骤是“分而为二”.把四十九根蓍草,信手一分,分为两部分.最后得出七八九六四个数字中的哪一个数字,全在这信手一分上.也就是说,得出个阴爻还是阳爻,在信手一分的时候,已经定下来了.“以象两”,未分之前的四十九,是一个整体,是一个整体的一.它象太一,太极.古代有人说五十减去四十九等于一的一,象太一、太极.这是错误的.说五十已经不对；大衍之数是五十五,不是五十；又说五十减去四十九,剩下不用的一象太一、太极,就更加不对.因为用的（四十九）才有象,不用的（是六,不是一）没有象.不用的无须研究它.用四十九,四十九有象,我们研究四十九. 《周易》是用象表达思想的.卦有象,筮也有象.这是《周易》的一个基本特点.古人认为筮法的第一个步骤都有一定的意义,代表一定的事理,不是偶然、随便那样做的.实际上不是那样,筮法的各个环节,全是为了得出七八九六来.不按那些步骤做,得不出七八九六,得不出七八九六,就得不出卦来.古人为什么一定要说筮法的某环节象什么呢?是为了强调筮的神秘性,让人们相信它是灵验的.这当然是不科学的.这一点我们可以不管它,因为我们不想算卦.我们应研究的是它提及的“象”所反映的思想. 它从一,从太一,从太极开始谈宇宙的发展变化,根本不言太极之前,与《老子》“道生一”的观点正好相反,是唯物论的世界观.“分而为二以象两”,两是两仪,一对儿的意思,就是一分为二.这是辩证法. “挂一以象三”.从分为两部分的蓍草中拿出一根,放在一边,于是形成三部分,古人认为这三部分也有意义,象天地人三才.先前的两部分蓍草象天地两仪,拿出一根儿来,就是天地之间产生了人.人在天地之间,人能参天地.这一点很重要,古人这时已充分认识了人的作用.人与天地参,把人看得很重要,与天地一样重要.古人说的天地,指自然界,人指人类社会. “揲之以四以象四时”,揲的意思是数.“揲之以四”,是四个四个地数.先前共四十九根蓍草,“分而为二”,分成两部分,两只手各拿一部分.“挂一”,从一部分中拿出去一根,两部分余下来的还有四十八根.四个四个地数,一只手可能余一,则另一只手必余三；一只手余二,则另一只手必亦余二.若一只手数尽不余,则另一只手必亦不余.不余则视作余四.总之,每只手的余数不外乎一、二、三、四这几种情况.而两只手余数的合只有四与八两种情况.“以象四时”的四时是一年春夏秋冬四季.四个四个地数,才能得出七八九六,本与四时无关,古人一定要与四时联系起来,是为了表明筮法的每一环节,都有客观的依据,不是人们任意决定的.但是古人说“揲之以四”是反映一年四时变化的,这一点很不简单,它表明古人当时已有了自然界四时变化的确切观念,再加上下文提及的关于闰月的思想,说明当时已有了历法.历法与筮法有关系,没有历法就不会产生筮法.人认识天即自然界的规律是从历法开始的.《书经·尧典》说：“钦若昊天,历历象日月星辰”.即是讲历法的.历是计数,星是天上二十八宿恒星,辰是日月相会.《书经》这句话讲尧的时候人们已知道观象授时.尧以前的历法是火历.火是大火即心宿二,后来发展为太阳历.人们关于天的概念以前没有,到了尧的时代才有.人们学会“历象日月星辰,敬授人时”,才开始认识天,即自然界.古人对于天的认识是从这儿开始的.《周易》筮法中讲到四时,讲到闰月,表明当时有了历法.更重要的是表明《周易》通过自然界本身认识自然界,把自然界视作独立于人类主观世界以外的客体.《周易》的世界观是唯物论的. “归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂”.“五岁再闰”,五年之中置两个闰月.“再扐”,扐是余数的意思.两只手各拿一部分蓍草,经过四个四个地数,都必有一个余数,两只手有两个余数,故云“再扐”.得出两个余数,合到一起,“而后挂”,这一易宣告完毕,准备进行下一易. 这一易经过分二、挂一、揲四、归奇等四个步骤,叫做四营.“四营而成易”,经过四个步骤,完成了一易.一易就是一变,三变成一爻；一卦六爻,所以十八变才能完成一卦. 第一易完成之时,“再扐”的余数不是四就是八.余数叫过揲之数,余数之外的数是本数.四十八根蓍草若减去四,本数为四十四.经过第三易,“再扐”之余数若是八,则此时本数减少到三十六.经过第三易,“再扐”之余数若是八,则此时本数减少到二十八.二十八是经过三易之后剩下的本数.二十八除以四,得七.七是奇数,阳爻.因为蓍草的总数是四十八根,每一易之“再扐”的余数非四即八,所以经过三易之后剩下的本数,不外四种情况.第一,二十八,四十八减去两个八一个四；第二,三十二,四十八减去两个四一个八；第三,三十六,四十八减去三个八.二十八、三十二、三十六、二十四,各除以四,便得出七、八、九、六四个数.奇数是阳爻,偶数是阴爻. 或得七,或得八,或得九,或得六,于是得出第一爻即下爻.用完全相同的办法,再进行五次,得出二、三、四、五、上五爻,这一卦就算完成.四营为一变,三变成一爻,十有八变成一卦. “乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日.二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也”. 一根蓍草或一根竹棍儿,是一个筹码.筹码就是策.策也作筮.乾卦六个阳爻,每爻三十六策,共二百一十六策；坤卦六个阴爻,每爻二十四策,共百四十四策.乾坤两卦共三百六十策.上下二篇六十四卦共三百八十四爻,阴爻与阳爻各一百九十二.一百九十二乘以三十六,得六千九百一十二策.一百九十二乘以二十四,得四千六百零八策.此二数相加,得一万一千五百二十策.三百六十策象征一周年的日数.一万一千五百二十策象征万物之数.这里边也反映易作者的唯物论思想.他的认识对象主要是万物.在他看来,“盈天地之间者唯万物”. 以上讲的是筮法.筮法与卦同样重要.学《周易》,首先要研究筮法.研究筮法不是为了算卦,是为了了解其中蕴含着的思想.在筮法中,所有的环节都用数表现出来.十个天地之数,大衍之数,分二、挂一、揲四、归奇以及七八九六,乃至乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,二篇之策万有一千五百二十等等,都是数.筮法的本质特点是数.