色不异空,空不异色,

色不异空,空不异色,

色不异空有若无. 什么叫色?就是有形相的,有形有相的就谓之色.什么叫空?就是无形相的,无形相的就是空.那怎么又说「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」呢?这说的是彻底的一个了义,是究竟的一个真理.
　　色,我们所有的这个山河、大地、房廊、屋舍,这所有一切都是色.这个色在什么地方呢?色就在这个空里边.这空又在什么地方呢?空也在这个色里边.所以说「色不异空」,色和空是不二,是没有两样的.「空不异色」,这空和色也没有两样,是一个的.这空包着色,这色也包着空,在表面上看是两个,但实际上本来是一个.就拿这张桌子当个色来讲,这张桌子就放在这个地方,这个空的位子就被它占领,没有了.你把这个桌子一拿开,这个地方就空了,空即刻又现出来了.那么没有拿开桌子的时候,这个空有没有呢?也是有的,不过被这个色给占领了,那个空间并不是没有.那么有空的地方有没有色呢?有空的那个地方,也就是色的根本.
　　「色即是空」,我们把色分析开,就变成空了.我们这个身体是属于色法,心就属于空法.心法也就是空法,你得到空理,得到真空的理就是心.身体既然是色法,它是由什么而成的呢?是由四大而成的.这个色身是由地、水、火、风四大集聚而成的,这是色.若再把它分析开,四大又各有所还——人到死的时候,火就还于火大,风就还于风大,水还于水大,地还于地大,各有所还,这个色就没有了.虽然现在有这个色相,将来是空的,所以说「色即是空有若无」,虽然是有,也和没有是一样的.
　　空不异色体用殊. 空虽然不异色,但是有体、用的分别；空是空体,色是空的用.这体用虽然是两样,可是它本来是一个.
　　色即是空真源彻. 你若知道色就是空,就「真源彻」,真的源头,你也就得到了,也就彻底明白了.
　　空即是色妄流枯. 你若明白空即是色,就没有妄想了,所以就「妄源枯」,妄的源流就干枯了.
　　这个「色不异空,空不异色」,也可以说是修道得到的一种境界.这色也可以说就是美色.在中文美色就代表男女的问题.你若是真正得到修道的这种境界、这种快乐,和这种色法的快乐是一样的,所以色不异空.空不异色,你修行得到的这种的快乐,比男女问题的那种快乐,还要强胜百千万倍都不止,所以空不异色.
　　色即是空,即色是空.你在色上若能明白空理,不着住,无所执着,不取不舍也不受,这就是空.空不异色,空即是色.你在空理上得到真正的快乐,就会「妄流枯」,妄想的思想这时候就没有了.为什么呢?因为你已经得到比那种色的快乐更快乐的了,所以把那种的妄想心就给放下了.
　　「山河大地唯识现」： 山河大地都是色法,这个色法又是什么现出来的?是我们这个分别的识心现出来的.我们如果能把这个分别的识心变化过来,那个山河大地也就都没有了.
　　梦幻泡影如是乎. 这一切都好像是梦.我们人人都知道梦,都作过梦,可是你问问他：「怎么样作的这个梦?为什么你就有这个梦?」他就是能答复你也是似是而非,不一定正确的.他或者说：「喔!我白天想什么,晚间就作什么梦.」或说：「我或者以前见过这种境界,所以我就作这种梦.」但是有的时候你没有想过这个事情,就作这种梦,这又怎么讲呢?有的时候你也没有见着这种境界,你就作这种梦,那又怎么讲呢?讲不出来了.
　　怎么作的梦是讲不出来了,那么这个梦是怎么样醒的呢?也是很胡涂,糊里八涂的,甚至于作完了梦,就不记得了!忘了!你想一想,我们从作梦到醒来,相隔连十个钟头都没有,就会把它忘了,一点都不记得了.所以若有人说：「我不信有前生!我若是有前生,为什么前生的事情我都不记得?」你就可以拿这个梦来比较.我们从作梦到梦醒,这个时间相距不到十个钟头,梦里的事就完全忘了,何况是前生的事情,又岂能完全都记得住呢?
　　一个人正在作梦的时候,假设在梦里边有人告诉他说：「你现在虽然发大财、做大官了,又有这么多的子女、财产,可是这都不是真的,这是作梦呢!」这个作梦的人在梦里边,他是不会相信你说的这些话的,他一定说：「我现在又发财,又当官,子女这么多,财产这么雄厚,这怎么会是作梦呢?」怎么样他也不会相信他是在作梦.但等梦醒的时候,没有人告诉他,他也会知道：「原来以前我发这么大的财,做这么大的官,又有这么多的子女、财产,原来都是梦境的显现,是在作梦呢!都不是真的!」为什么他知道了呢?因为他梦醒了.要知道我们现在也都是在作梦啊!可是我现在对你说：「你是在作梦!」你不会相信的!等你修道修得明白了,「喔!原来我以前所做的事情都是作梦哩!自己原来没有作得主.」那时候才知道,以前的确是在作梦.
　　幻,怎么叫幻呢?幻就是幻化出来的.幻术师就是能自无化有,自有又化无.变幻不测,小孩子一看就以为这种的法术是真的.但是大人一看就知道,「喔!原来这是虚妄的!假作出来的!」就认识了.
　　泡,就是水泡.水泡生出来没有好久就灭了,不长久的.影,是人的影子.人的影子是真的?是假的?你说它是假的,看着又有,又在那个地方存在着；你说它是真的,看是有个影子,但用手去拿,又拿不着.你说这是真的、假的?这个影子又是从什么地方出来的?是由身体的背面、阴面出来的.人的阳面没有影子,阴面就有个影子跟着你,你走到什么地方,它就跟到什么地方.我告诉你,这影子也有一个比方,比方什么呢?影子就好比这个鬼,你走到什么地方,它跟到什么地方.所以怕鬼的人他一看见黑影,心里就打颤颤,就跳起来了,说：「骇!鬼来了!这是鬼!」其实原来就是个影子.可是这个影子,你活着,这是个影子；你死了,这个身体没有了,那个影子就变成鬼,没有影子的那一面,就变成神.可是这神和鬼并不是两个,是一个.你阳气足,它就跑到没有影子那边去；你若阴气盛,它就跑到有影子那边去了.你哪一边力量大,它就跑到哪一边去.你善功德多,它就跑去升天去了；你罪孽过多,它就堕地狱去了.所以说「梦幻泡影如是乎」,也就是这样子的.
　　慎勿外求持中道. 你不要向外驰求,这都是在你自己这儿呢!
　　放下染缘即来如. 这个写的「如来」,不是的!是「即来如」,不要以为如来是个固定的名词,其实这也没有一定的.「放下染缘」,什么叫染缘呢?染,就是染污了；缘,就是这种因缘.你要把染缘都放下.什么是染缘呢?就是我们的欲念.我们的贪心是染缘,瞋心是染缘,痴心也是染缘.杀生是染缘,偷盗、邪淫、妄语、饮酒,甚至于吃迷魂药,这都是染缘.你能把这些染缘都离开了,这就是就和如来是一家人了.「即来如」,也就是成佛不远了.佛成佛了,就叫如来；我们尚未成佛,所以叫来如.来才能如,不来就不如.来到什么地方呢?来到佛这个地方,这叫来如.把这一些染缘都放下,就可以如了.这个「如」就是什么都合理了,没有一样不对的事情,什么都对了.
　　这个空是个真空,色就是个妙有.真空不空,因为妙有；妙有非有,也就是真空.从什么地方显出来的一个空?从「有」的地方显出来的,也就是从色法上显出来的.从什么地方又有这个色?也就是从空上显出这个色法.所以才说「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.」也就是「真空不空,妙有非有」.你若是明白了这个不空不有的道理,这就彻法底源了,就真正明白佛法了.
　　好像方才说的这个梦,你连梦的来源和去脉都不知道,怎么样有的梦?怎么样梦又醒了?也不知道!我们现在是怎么生的?又怎么死的?就更不知道!你在这个不知道的地方,若是明白了,这就是觉悟.所以说「色即是空真源彻」,你若知道色和空的道理,就明白那个真理了；「空即是色妄流枯」,妄想也就断了、没有了.你要想明白空和色的这种道理,就要在非空非色这个地方来见取,来领会其中的道理.这也就是六祖大师所说的∶「不思善,不思恶,正在这个时候,如何是明上座的本来面目?」不思善,也就是不空；不思恶,也就是不色.在这个非空非有的地方,你来把它研究一下,也就是在亦空亦有这个境界上来觉悟,你就能明白色不异空,空不异色,真空中有真色,真色中有真空.色法也就是空的本体,空法也就是色的一个面目.所以方才我说,就在这个色法上,也就是空；就在这个空法上,也就是色.
　　好像一座山,这山是个色法,你把山铲平了,这个空就有了.在山还没有铲平的时候,空有没有?也是在那个地方的.那么这空显出来了,那个色是不是没有呢?色也在那个地方.你看那个地方只有空吗?不是的,色也在那个地方.这空和色是一个的,不是两个.那空和色是一个的,也就和那个冰水一样的.为什么它有了色了?在这空里边变成冰了.空里边微尘积聚到一起,就变成一个色相,散了就又是空了,所以空就是色,色也就是空.怎么样子变成色的?这就好像空气和水一样,空气一遇到冷就变成水,再冷就变成冰.怎么样这个色又变成空了?天气热了就把它化了.有人说：「尘土不能化!」我这说的是这比喻,并不是说尘土就是冰.这是恐怕你不明白这个理,所以借着冰和水来比喻,你不要认为尘和空也变成水和冰了.你若这么一想,那又是头上安头了.本来没有这种执着,我给你讲这个道理,你却多了一层执着.你有这么多的执着,我就没有法子教你明白空色不二的道理,还得慢慢等什么时候你自己参悟到这个道理上,或者就明白了.