大师作文网宋玉的详细介绍
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/17 15:13:24
宋玉的详细介绍
宋玉,又名子渊,湖北宜城人（也有称归州人的）.相传他是屈原的学生.生于公元前二九O年,殁于公元前二二三年,是继屈原之后的浪漫主义楚辞大家.据《安福县志·外纪·流寓》记载：“周宋玉,归州人,屈原弟子,悯其师忠而放逐,作《九辩》五首,以述其志,又怜师命将落,作《招魂》以复其精神,延其寿命.与景差、唐勒并称.客仕楚为大夫.尝居于邑,有城与庙,及看花山,放舟湖诸迹,后殁葬邑之浴溪河南岸.”
众所周知,自《诗经》以后,中国的诗歌独盛于楚.在楚族强 盛、楚辞兴起的氛围中,大诗人屈原应运而生,写下了光芒四射的 《离骚》、《天问》、《九章》等巨著.屈原又是一个忧国忧民的失败的政治家,他与楚王同族,与楚政权休戚相关、生死与共.当他遭谗被贬,政治理想彻底破灭之后,等待他的则必然是怀沙沉江、以身殉国的命运.
而宋玉只是楚国归州乡下的一介贫士,他儒雅风流,长于词赋,远走京邑,在友人推荐下,好不容易才谋得一个小小的文学侍从位置,以图抒展自己的抱负,想不到遭人嫉妒,不久失职,并被放逐到他的赐地云梦之田,从此便落魄终生.
宋玉被贬到云梦之田（今临澧一带）时,才30岁左右,因飘泊异乡,生活异常艰辛.但他意志坚定,性洁志廉,写诗述怀,在看花山上写下了长篇抒情诗《九辩》抒发自己“失职而志不平”和“无衣裘以御冬兮”的志向和身世.
“大约在他67岁左右时,秦兵攻破楚都,他就在楚国灭亡的兵 荒马乱中无声无息地死去.对于一个亡国逐臣、落魄文人的死亡和安葬,秦王朝胜利者是根本不屑也无暇过问的.但宋玉在澧水流域或道水河畔差不多度过了大半生,和当地的人民群众建立了深厚的感情.看花山麓的老百姓和他的友人、学生们替他举办了简单的丧事.据说出殡棺木抬到浴溪河南岸山上准备掩埋时,突然风云骤变,大雨倾盆,出殡的人都躲雨去了.待到雨过天晴,人们发现放置宋玉棺材的地方已经埋起一个大坟堆.后人为了怀念他,遂立碑、筑城、修庙祭祖.他住过的地方亦名宋玉城（今又名楚城）.他经常观花作赋的山,改为看花山,他放舟吟诗的湖,称为放舟湖.
一代词苑精英,就这样默默无闻地长眠于临澧浴溪河畔.
二千多年过去了.
岁月的风霜无情地剥蚀他的残碑断碣,久而久之,连宋玉的“玉”字那一点也模糊难辨,致使当时便有人把宋玉墓误认为宋王墓.但六朝时期无名氏一首民歌却道出了真情：
年年四月菜花黄,黄花鱼儿朝宋王.
花开鱼儿来,花谢鱼儿去.
只道朝宋王,谁道朝宋玉.
-----黄花鱼儿歌
直到晚唐时,在宏文馆作校书郎的澧州籍诗人李群玉游历宋玉墓后才辨明真伪,写下了“雨蚀玉文旁没点,至今错认宋王坟”的诗句.于是,宋玉墓葬于澧州道水河畔之谜才解开疑团.也许,当时的士大夫和文人们又对宋玉的墓碑、坟茔进行了一番整理修茸……
此后,宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中.
经过唐、宋、元、明几个朝代.任千年流光涤荡尽唐宗宋祖的文采风流,消溶尽一切后妃美人的色相,宋玉墓更是埋没于草莽,无人问津了.
到了清朝咸丰年间,安福巨富蒋光业等以“助军饷”事闻名全国,蒋氏家族得以封官进爵,盛极一时,遂与当时湖南中上层官吏来往密切.为了便于交酬,附唐风雅,他们掀起了一个纪念屈、宋活动的高潮,并编纂出一部《白雪初唱集》.安福境内的乡绅由蒋明试等人领头,捐资为宋玉墓培坟竖碑,修建了宋玉庙,并于庙侧建立“九辩书院”以激励后学,贡生辛登岸写有《九辩书院记》以记其事.一时,澧州一带不少官吏、文人学土写诗抒怀,后来.这些诗文大都收入《安福县志·艺文》中.
宋玉在生穷困潦倒,死后也是冷落萧条.但他却给中国文坛留下了精典之作,其功劳在中国文学史上是不可磨灭的.
据《汉书》（卷三十艺文志诗赋略）所载,宋玉留传于世的赋,现存14篇：《九辩》、《招魂》（见王逸《楚辞章句》）、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》（见肖统《昭明文选》）、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》（见无名氏《古文苑》、《高唐对》（见严可均《全上古三代文》）
《九辩》是宋玉身世的自述.现节录如下：
“坎廪兮贫士失职而志不平,廓落兮羁旅而无友生……时竟变而过中兮,蹇俺留而无成……君之心兮与余异……逢此世之狂攘……君之门以九重,猛犬狺狺而迎吠兮……何时俗之工巧兮,背绳墨而改错,却骐骥而不乘兮,策驽骀而取道……圆凿而方枘兮,吾因知其锄吾而难入……今之相者兮举肥,骐骥伏匿而不见兮……独耿介而不随兮……外浊世而显柴兮,非余心之所乐,与其无义而有名兮……宁处穷而守高……愿托志乎素餐……窃不自料而愿忠兮,或黔点而污之……既骄美而伐武兮,负左右之耿介……众接跌而日进兮,美超远而逾迈……农夫辍耕而容与兮,恐田野之芜秽,事绵绵而多私兮,窃悼后之危败……卒壅蔽此浮云兮……下暗淡而无光…”
从以上节录,大体上可以看出诗人从不同角度对萧瑟秋景的描绘,抒发了自己坎坷不幸的遭遇和一生事业无成的悲秋情怀.他诉说自己失职后身临恶境的原因是朝中坏人当道,政治腐败.他痛斥小人蒙君王,混淆是非；揭露楚国统治黑暗、君王昏庸、刚愎蛮横、夸耀勇武,战乱带来痛苦灾难.楚王在政治上轻贤臣、重小人,致使世道日坏,国运将倾,自己一片忠诚得不到理解,政治抱负得不到实现.既使如此,他又不愿与世俗合污,心中充满失意的悲哀和无穷的烦闷.最后,只得凭幻想超越现实,遨游太空,终以摆脱自己悲惨的境遇和胸中的痛苦……
《九辩》是与《离骚》同工异曲的长篇抒情诗.全诗分九节,层层递进,通过自然景物来抒发感情,情景交融,意境高远.但在表现形式上,《九辩》又与《离骚》有不同之处.首先是打破楚辞四句两韵格式,句中字数增加,句法更加灵活自由,特别是在音节上更有突破,双声叠韵的联绵词和叠音词的大量使用,（如“楷凄增欷兮薄寒之中人,怆恍摭恨兮去故而就新……乘精气之抟抟兮,骛诸神之湛湛,骖白霓之习习兮,历群灵之丰丰……”）使得全诗音节和谐舒畅,语句铿锵盎然,对后世文学起到了不可估量的作用.
《招魂》这篇诗歌,司马迁说是屈原的作品,而东汉的王逸却在《楚辞章句》中说：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀怜屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落,故作《招魂》欲以复其精神,延其年寿,外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽刺怀王,冀其觉悟而还之也…….”
司马迁未说屈原招谁的魂,而王逸却明确地指出是宋玉招屈原的魂,并不厌其烦地说明宋玉写《招魂》时的心态和目的.前者是史学大家,后者为楚辞大家,本文站在《安福县志》立场,从王说.
《招魂》在楚辞中是颇具特色的.首先它用幻想形式叙述招魂的原因,接着用神话传说写东、南、西、北,天上地下的险恶,再诱以故乡的居室、饮食、音乐、娱乐之美等等来招唤流浪的灵魂返回故土,将全篇笼照在一层悲哀虚幻的气氛中,最后在篇末点明“魂兮归来哀江南”的主旨,嘎然而止.
全篇结构有序,语言生动,行文笔触细腻,夸张大胆,铺叙层迭,感情丰厚,哀婉动人.对后来“汉赋”体的产生起着直接影响.
《风赋》记叙宋玉与景差陪襄王游兰台之宫时,他巧妙地借风 为题,讽刺楚王淫乐骄纵,毫不体恤百姓疾苦.他把大自然的风分为雄雌二风,雄风只有最高统治者才能享用,而雌风属于庶民百姓,揭示了统治者与被统治者之间不可调和的矛盾.文中极其形象地描写风怎样“起于青萍之末”,怎么渐而大,又怎样渐而小,写出了事物发展的全过程.观察细致,把握准确,文采斐然.
《高唐赋》、《神女赋》则记叙宋玉单独陪楚襄王游历云梦之台.前赋记楚怀王梦遇巫山神女事,开篇即写高唐景色之美,进而委婉规劝楚怀王.进用贤才,就会精神振作,国泰民安.后赋则劝楚襄王以国事为重,去掉虚幻的巫山神女之想.
《登徒子好色赋》写宋玉在楚王面前就登徒子攻击他好色而极力为自己辩护.全文用犀利之笔对攻击者以其人之道还治其人之身,抓住一点,尽量夸大,不及其余.严密逻辑中不乏浪漫主义色彩.赋中对美女生动细致的描写尤为出色,成为绝唱.
从《对楚王问》则可看出宋玉在失职前已为世俗所不容.文章先写楚王对他的责问,接着写宋玉为自己辩诬.他把自己比为最美妙的歌曲和鸟中之凤,鱼中之鲲,而把那些诽谤者比为不懂曲调的听众和“藩篱之鹤”,‘“尺泽之鲵”,以此说明君子和小人之间存在着志趣和行为上的根本差别,因而那些攻击他的所谓“社会舆论”,则是莫须有的无稽之谈.
《大言赋》、《小言赋》记载宋玉、唐勒、景差和襄王之间的游历活动.宋玉以其聪慧智识才压唐勒、景差：他所言之大,夸张得无边无际,无法言状,他所言之小,想象到无条无影,无可捉摸,.深得襄王赏识,因此获得楚襄王赏赐的云梦之田.
其他的《笛赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》及《高唐对》等篇都在不同程度上具有上述特点,只是不及前面提及诸篇有名而已.
宋玉隽才善文.他的作品在中国文学史上占有崇高的地位.
汉代司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“屈原既死之后,独有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称……”
司马相如写《子虚》、《上林》等赋时,尚需摹仿宋玉《高唐赋》.
刘绍说：“屈宋逸步,莫之能追.”
李白说：“屈宋长逝,无堪与言.”
杜甫有诗赞曰：“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师”、“窍攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘”.
晚唐李群玉自称：“宗师屈宋”.
宋代欧阳修甚至说道：“宋玉比屈原有出兰之色.”
明代陈第在《屈原古音义》中写道：“宋玉之作,纤丽而新,悲痛而婉,体制颇沿于其师,讽刺有补于其国,亦屈原之亚流也”.
王夫之评价说：“故嗣三闾之音者,唯玉一人而已”等等.
中国文坛上历来以屈宋并称,历代文苑泰斗无不被宋玉的人品才干折服,且把他尊为师表,引为楷模.
众所周知,自《诗经》以后,中国的诗歌独盛于楚.在楚族强 盛、楚辞兴起的氛围中,大诗人屈原应运而生,写下了光芒四射的 《离骚》、《天问》、《九章》等巨著.屈原又是一个忧国忧民的失败的政治家,他与楚王同族,与楚政权休戚相关、生死与共.当他遭谗被贬,政治理想彻底破灭之后,等待他的则必然是怀沙沉江、以身殉国的命运.
而宋玉只是楚国归州乡下的一介贫士,他儒雅风流,长于词赋,远走京邑,在友人推荐下,好不容易才谋得一个小小的文学侍从位置,以图抒展自己的抱负,想不到遭人嫉妒,不久失职,并被放逐到他的赐地云梦之田,从此便落魄终生.
宋玉被贬到云梦之田（今临澧一带）时,才30岁左右,因飘泊异乡,生活异常艰辛.但他意志坚定,性洁志廉,写诗述怀,在看花山上写下了长篇抒情诗《九辩》抒发自己“失职而志不平”和“无衣裘以御冬兮”的志向和身世.
“大约在他67岁左右时,秦兵攻破楚都,他就在楚国灭亡的兵 荒马乱中无声无息地死去.对于一个亡国逐臣、落魄文人的死亡和安葬,秦王朝胜利者是根本不屑也无暇过问的.但宋玉在澧水流域或道水河畔差不多度过了大半生,和当地的人民群众建立了深厚的感情.看花山麓的老百姓和他的友人、学生们替他举办了简单的丧事.据说出殡棺木抬到浴溪河南岸山上准备掩埋时,突然风云骤变,大雨倾盆,出殡的人都躲雨去了.待到雨过天晴,人们发现放置宋玉棺材的地方已经埋起一个大坟堆.后人为了怀念他,遂立碑、筑城、修庙祭祖.他住过的地方亦名宋玉城（今又名楚城）.他经常观花作赋的山,改为看花山,他放舟吟诗的湖,称为放舟湖.
一代词苑精英,就这样默默无闻地长眠于临澧浴溪河畔.
二千多年过去了.
岁月的风霜无情地剥蚀他的残碑断碣,久而久之,连宋玉的“玉”字那一点也模糊难辨,致使当时便有人把宋玉墓误认为宋王墓.但六朝时期无名氏一首民歌却道出了真情：
年年四月菜花黄,黄花鱼儿朝宋王.
花开鱼儿来,花谢鱼儿去.
只道朝宋王,谁道朝宋玉.
-----黄花鱼儿歌
直到晚唐时,在宏文馆作校书郎的澧州籍诗人李群玉游历宋玉墓后才辨明真伪,写下了“雨蚀玉文旁没点,至今错认宋王坟”的诗句.于是,宋玉墓葬于澧州道水河畔之谜才解开疑团.也许,当时的士大夫和文人们又对宋玉的墓碑、坟茔进行了一番整理修茸……
此后,宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中.
经过唐、宋、元、明几个朝代.任千年流光涤荡尽唐宗宋祖的文采风流,消溶尽一切后妃美人的色相,宋玉墓更是埋没于草莽,无人问津了.
到了清朝咸丰年间,安福巨富蒋光业等以“助军饷”事闻名全国,蒋氏家族得以封官进爵,盛极一时,遂与当时湖南中上层官吏来往密切.为了便于交酬,附唐风雅,他们掀起了一个纪念屈、宋活动的高潮,并编纂出一部《白雪初唱集》.安福境内的乡绅由蒋明试等人领头,捐资为宋玉墓培坟竖碑,修建了宋玉庙,并于庙侧建立“九辩书院”以激励后学,贡生辛登岸写有《九辩书院记》以记其事.一时,澧州一带不少官吏、文人学土写诗抒怀,后来.这些诗文大都收入《安福县志·艺文》中.
宋玉在生穷困潦倒,死后也是冷落萧条.但他却给中国文坛留下了精典之作,其功劳在中国文学史上是不可磨灭的.
据《汉书》（卷三十艺文志诗赋略）所载,宋玉留传于世的赋,现存14篇：《九辩》、《招魂》（见王逸《楚辞章句》）、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》（见肖统《昭明文选》）、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》（见无名氏《古文苑》、《高唐对》（见严可均《全上古三代文》）
《九辩》是宋玉身世的自述.现节录如下：
“坎廪兮贫士失职而志不平,廓落兮羁旅而无友生……时竟变而过中兮,蹇俺留而无成……君之心兮与余异……逢此世之狂攘……君之门以九重,猛犬狺狺而迎吠兮……何时俗之工巧兮,背绳墨而改错,却骐骥而不乘兮,策驽骀而取道……圆凿而方枘兮,吾因知其锄吾而难入……今之相者兮举肥,骐骥伏匿而不见兮……独耿介而不随兮……外浊世而显柴兮,非余心之所乐,与其无义而有名兮……宁处穷而守高……愿托志乎素餐……窃不自料而愿忠兮,或黔点而污之……既骄美而伐武兮,负左右之耿介……众接跌而日进兮,美超远而逾迈……农夫辍耕而容与兮,恐田野之芜秽,事绵绵而多私兮,窃悼后之危败……卒壅蔽此浮云兮……下暗淡而无光…”
从以上节录,大体上可以看出诗人从不同角度对萧瑟秋景的描绘,抒发了自己坎坷不幸的遭遇和一生事业无成的悲秋情怀.他诉说自己失职后身临恶境的原因是朝中坏人当道,政治腐败.他痛斥小人蒙君王,混淆是非；揭露楚国统治黑暗、君王昏庸、刚愎蛮横、夸耀勇武,战乱带来痛苦灾难.楚王在政治上轻贤臣、重小人,致使世道日坏,国运将倾,自己一片忠诚得不到理解,政治抱负得不到实现.既使如此,他又不愿与世俗合污,心中充满失意的悲哀和无穷的烦闷.最后,只得凭幻想超越现实,遨游太空,终以摆脱自己悲惨的境遇和胸中的痛苦……
《九辩》是与《离骚》同工异曲的长篇抒情诗.全诗分九节,层层递进,通过自然景物来抒发感情,情景交融,意境高远.但在表现形式上,《九辩》又与《离骚》有不同之处.首先是打破楚辞四句两韵格式,句中字数增加,句法更加灵活自由,特别是在音节上更有突破,双声叠韵的联绵词和叠音词的大量使用,（如“楷凄增欷兮薄寒之中人,怆恍摭恨兮去故而就新……乘精气之抟抟兮,骛诸神之湛湛,骖白霓之习习兮,历群灵之丰丰……”）使得全诗音节和谐舒畅,语句铿锵盎然,对后世文学起到了不可估量的作用.
《招魂》这篇诗歌,司马迁说是屈原的作品,而东汉的王逸却在《楚辞章句》中说：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀怜屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落,故作《招魂》欲以复其精神,延其年寿,外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽刺怀王,冀其觉悟而还之也…….”
司马迁未说屈原招谁的魂,而王逸却明确地指出是宋玉招屈原的魂,并不厌其烦地说明宋玉写《招魂》时的心态和目的.前者是史学大家,后者为楚辞大家,本文站在《安福县志》立场,从王说.
《招魂》在楚辞中是颇具特色的.首先它用幻想形式叙述招魂的原因,接着用神话传说写东、南、西、北,天上地下的险恶,再诱以故乡的居室、饮食、音乐、娱乐之美等等来招唤流浪的灵魂返回故土,将全篇笼照在一层悲哀虚幻的气氛中,最后在篇末点明“魂兮归来哀江南”的主旨,嘎然而止.
全篇结构有序,语言生动,行文笔触细腻,夸张大胆,铺叙层迭,感情丰厚,哀婉动人.对后来“汉赋”体的产生起着直接影响.
《风赋》记叙宋玉与景差陪襄王游兰台之宫时,他巧妙地借风 为题,讽刺楚王淫乐骄纵,毫不体恤百姓疾苦.他把大自然的风分为雄雌二风,雄风只有最高统治者才能享用,而雌风属于庶民百姓,揭示了统治者与被统治者之间不可调和的矛盾.文中极其形象地描写风怎样“起于青萍之末”,怎么渐而大,又怎样渐而小,写出了事物发展的全过程.观察细致,把握准确,文采斐然.
《高唐赋》、《神女赋》则记叙宋玉单独陪楚襄王游历云梦之台.前赋记楚怀王梦遇巫山神女事,开篇即写高唐景色之美,进而委婉规劝楚怀王.进用贤才,就会精神振作,国泰民安.后赋则劝楚襄王以国事为重,去掉虚幻的巫山神女之想.
《登徒子好色赋》写宋玉在楚王面前就登徒子攻击他好色而极力为自己辩护.全文用犀利之笔对攻击者以其人之道还治其人之身,抓住一点,尽量夸大,不及其余.严密逻辑中不乏浪漫主义色彩.赋中对美女生动细致的描写尤为出色,成为绝唱.
从《对楚王问》则可看出宋玉在失职前已为世俗所不容.文章先写楚王对他的责问,接着写宋玉为自己辩诬.他把自己比为最美妙的歌曲和鸟中之凤,鱼中之鲲,而把那些诽谤者比为不懂曲调的听众和“藩篱之鹤”,‘“尺泽之鲵”,以此说明君子和小人之间存在着志趣和行为上的根本差别,因而那些攻击他的所谓“社会舆论”,则是莫须有的无稽之谈.
《大言赋》、《小言赋》记载宋玉、唐勒、景差和襄王之间的游历活动.宋玉以其聪慧智识才压唐勒、景差：他所言之大,夸张得无边无际,无法言状,他所言之小,想象到无条无影,无可捉摸,.深得襄王赏识,因此获得楚襄王赏赐的云梦之田.
其他的《笛赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》及《高唐对》等篇都在不同程度上具有上述特点,只是不及前面提及诸篇有名而已.
宋玉隽才善文.他的作品在中国文学史上占有崇高的地位.
汉代司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“屈原既死之后,独有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称……”
司马相如写《子虚》、《上林》等赋时,尚需摹仿宋玉《高唐赋》.
刘绍说：“屈宋逸步,莫之能追.”
李白说：“屈宋长逝,无堪与言.”
杜甫有诗赞曰：“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师”、“窍攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘”.
晚唐李群玉自称：“宗师屈宋”.
宋代欧阳修甚至说道：“宋玉比屈原有出兰之色.”
明代陈第在《屈原古音义》中写道：“宋玉之作,纤丽而新,悲痛而婉,体制颇沿于其师,讽刺有补于其国,亦屈原之亚流也”.
王夫之评价说：“故嗣三闾之音者,唯玉一人而已”等等.
中国文坛上历来以屈宋并称,历代文苑泰斗无不被宋玉的人品才干折服,且把他尊为师表,引为楷模.