怎样诠释“自立立人,自达达人”的深刻含义

怎样诠释“自立立人,自达达人”的深刻含义

孔子是儒家学说的主要创立者和代表人,他提出了一个很有名的论断“自立立人,自达达人”（夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人“《論語雍也篇》）.自立自强,一直是我们中华民族的传统美德.自立,就是要能够自立门户,不依赖于父母师长,可以独当一面；也可以说是自己通过努力,自己得到社会的认可,自己可以养家糊口.自立,这一点很重要.对科学技术而言,没有原创性的发明创造,就很难自立,势必受到别人的限制.可喜的是我们国家已经提出建设创新性国家的目标,对原始创新、综合创新和消化吸收再创新都加大了支持力度.而对个人而言,自立只是手段,目的是为了立人.如果自立不能够立人,这样的自立就毫无意义.自达,自己通达,官运亨通也不是目的,而只是手段,目的是什么呢?目的就是为了达人.就是为了别人也能通达,也能走大运.这里的达人,达是个动词,意思是使通达.这和台湾人目下对某一方面有杰出才能的人被称为“达人”意思不同.孔子的这个思想强调了自我与他人的关系,自我必须要自立自达,而自立自达的主要途径就是学习,孔子因此特别强调“三人行,必有我师”.那自立自达的目的是什么呢?是为了立人和达人.即使你学富五车才高八斗,可是只是为了满足一己之私利,对他人和社会都没有任何贡献,这样的自立和自达毫无疑义.立人和达人这样的目的,简单说就是要首先自己长本事,有了本事再去帮助别人,使别人也有本事；这其实就是一种个人与他人关系的准则.个人如果不能自立,则很难立人；如果不能自达,则很难达人.自立自达是前提,通俗点说,就是要练好本领,努力学习；自立自达后,再去立人达人,实际就是我为人人,人人为我.自立,需日三省吾身；立人,当尽力而为； 自达,需有感恩之心；达人,当毫无保留.孔子《论语》中说过：“己所不欲,勿施于人”的道理,这种做人的学问已经到相当的境界.曾国藩在做人的学问中,并不是一味的出狠招,斗人心,而是崇奉“自立立人,自达达人”之道.满清王朝之所以能够中兴,太平天国之所以归于失败,其原因并不是人才消长的缘故,而实际上是道德事业兴盛衰替的证明.洪秀全,杨秀清,石达开,李秀成,陈玉成,韦昌辉等人的才略,难道比不上曾国藩、胡林翼、左宗棠等满清大臣么?然而曾国藩标榜的传统思想,力体躬行,以为一世的先导,其结果竟然能够变易风俗,挽回颓靡的风气.我们暂且不去讨论曾国藩等人在当时应付时变的手段,思想的新旧,事业成败过程如何,而他们的苦心和毅力,自己要立身,也要扶持使别人也能自立,自己通达,也要使别人有通达之道,就已经足以成为我们这些人的老师了.\x0d理解曾国藩的管理方式有三点挑战：首先需要摒弃成见,摒弃对“曾国藩们”与中国传统的成见；其次是,曾国藩的糟粕与精华一样多,并且有过多的道德说教,这往往把我们的注意力从更重要的东西上岔开；最后一点是,由于管理学者们对曾国藩缺乏兴趣,关于曾国藩的书便往往由那些迎合大众的人编写,“用人”便被曲解为“治人”,许多阴暗的东西也被纳入其中,品味难免低下,这往往妨碍我们从管理的角度思考曾国藩.曾国藩认为,善于夺心者无不从利害入手,因为只有当对方认为某件事对他有利的时候他才可能接受,如果认为有害就一定会拒绝.”自立立人,自达达人”体现了他对人性的撤悟.任何人不论说的如何,做的怎样,但从本性上来说,都具有趋利弊害的本能,俗话说,”无利不起早”,如果一个人明知道干下去不可能得到任何利益,他怎么会心甘情愿再干下去呢?