大师作文网儒学和儒家有何异同?那儒教和儒家呢?
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/19 07:52:27
儒学和儒家有何异同?
那儒教和儒家呢?
那儒教和儒家呢?
儒学,顾名思义就是儒家的学问;儒家,是人、是...儒学是生命实践之学,
朋友,下面是摘抄的,好好看看吧
任继愈：再谈儒家和儒教2007-03-12 18:51儒家和儒教这套学问,并不是孔子发明的
讲到儒这个名称,一般人都会把它和孔子联系起来.但是,儒家或者儒教这一套学问,却不是孔子发明的.中国有五千年的文明史,孔子到现代不过两千多年.孔子的学问,继承了此前二千多年的文化成果.不是有了孔子,有了儒学、儒家或儒教的名称,这套学问才存在；而是儒学继承了以前的优秀文化成果,包括神话传说时代的文化成果,以后又不断丰富、发展.所以,儒学或儒教有个发展过程,代表了五千年的文化成果.
中国古代神话与西方不同.在西方的神话中,人类创造的文明成果都被说成是外来的,是从另一个世界来的.比如用火,西方神话说是普罗米修斯从天上偷下来的,造福人类.中国神话也讲用火的起源,但说的是燧人氏发明的,不是从天上偷来的.这是一个例子吧.这个例子说明,中国古代在没有文字以前,在神话传说时代,已经把能源的发明说成是由人类自己的双手发明的,说成是从实践中得来的.实践出真知,中国上古的人们已经开始懂得这个道理.
在没有文字以前,神话传说中的人物,也都带有人类实践活动的痕迹.伏羲氏、燧人氏、有巢氏、神农氏,都不是人名.那时候的人们没有名字,不知道姓什么叫什么,就把他们对人类的贡献作为名字.伏羲是游牧时代的英雄,教人们训养家畜；燧人氏发明用火；有巢氏教人们建造房屋；神农氏是农业的发明者,教人们定期种植、收获.
这些例子说明,中国古代神话已经带有很多的人类社会实践的内容,说明中国文明一开始就从实际出发.从人类认识的起源来说,的确是从实践开始的.中国文化的这个传统,一直延续下来.
从实践出发的中国传统文化,一个基本的、核心的观念,就是敬天法祖.这里效法的祖先,既是人,又是神.要敬的天,既是神,也是祖.祖先,也是重大文明成果的发明者.因为有创造发明,后人纪念他们,把他们尊奉为神.也就是说,中国文化从原始宗教开始,就有了一个重实践、从实际出发的传统.这个传统一直传到今天,是中国文化的核心精神.
■儒家在多民族国家统一中起了积极的、核心的作用,这一点谁也无法否认
敬天法祖延续下来,表现于道德观念,就是“忠”、“孝”.忠孝是儒家或儒教道德观念的核心.今后人民不必为皇帝个人及政权效忠,但对国家对中华民族还是要尽忠.古代农业生产的小农经济社会的“孝,晨昏定省”,“父母在不远游”,“不孝有三无后为大”,现在社会结构与古代不同,但对父母的爱护、关怀还是必需的.对“孝”要充实以新的内容.
中华民族的发展,是从多民族共存的涣散状态向多民族统一的国家迈进的过程.春秋战国时代的百家争鸣,各家说法不同,但目的都是要建立一个统一的、和谐的国家,包括各个民族在内.秦汉统一,实现了这个理想.以后虽然也有分有合,但向往统一,并且最终实现了统一,是中国古人数千年来的共识.
统一是个长期的过程,其中以孔子为代表的儒家起了积极的、核心的作用.这一点是谁也无法否认的.道家的影响也很强,但比起儒家还是要差一点.在中国文化的进程中,道家的贡献仅次于儒家.
到了辛亥革命,帝制被废除了,儒教的国教地位、唯一独尊地位也被消灭.一般意义上的宗教信仰是不可以消灭的,不可以通过人为的、政治权力的干预加以消灭的.但是某一种宗教,某一个教派,是可以消灭的；其一种宗教信仰也是可以改变的.唐僧取经时代,新疆一带都是信仰佛教的.但是从10世纪开始,也就是我国的宋代,新疆一带居民还是原来居民,就逐渐信仰了伊斯兰教,原来的佛教在当地就消灭了.印度一带原来信婆罗门教,后来出现了佛教.但是后来佛教在印度曾一度消失,伊斯兰教则发展起来,并且普及到巴基斯坦等非常广大的地区.
儒教也是这样.经过辛亥革命,儒教的教皇,也就是皇帝,被取消,儒教也就归于消灭.中国境内的其他宗教,比如佛教、道教等,也受到了革命的冲击,但不如儒教遭受的打击厉害,所以还保持着他们的存在.现在统战部管的几大宗教,就没有儒教,因为儒教的教团、教皇被废止了,被消灭了.
儒教没有了,但是它的思想影响还在,以儒教为核心的传统文化的影响还在.儒教典籍中保留了大量的宝贵文献资料,不仅属于儒教一家,也是中华文化的共同财富,如《十三经》等.
■我们对传统文化研究得愈透彻,对建设新文化就愈有利
我们要建设新文化,传统文化是重要的资源.继承传统文化优秀成果的历史责任要我们担当.改革开放以来,世界影响着我们,我们也影响着世界.对传统文化,需要认真研究.为了实现这一目标,弄清儒教是不是宗教还不是最重要的,虽然这也是继承传统文化优秀成果的一个方面.最重要的是要弄清哪些是精华,应该继承发扬；哪些已经过时,需要更正修改.这个工作,五四时代就在做,但只能算是开头.
随着经济建设的发展,文化高潮可能五十年以后才能出现,现在是过渡时期.我们对传统文化研究得愈透彻,对建设新文化就愈有利.“文革”时期我们走过弯路,搞什么评儒批法,走回头路.这是倒退.现在我们走上了正轨,前途一定是光明的.(作者系国家图书馆名誉馆长；本文根据作者在“儒学、儒教与宗教学学术研讨会”上的讲话整理,题目和文中标题为编者所加)
来源：《北京日报》
朋友,下面是摘抄的,好好看看吧
任继愈：再谈儒家和儒教2007-03-12 18:51儒家和儒教这套学问,并不是孔子发明的
讲到儒这个名称,一般人都会把它和孔子联系起来.但是,儒家或者儒教这一套学问,却不是孔子发明的.中国有五千年的文明史,孔子到现代不过两千多年.孔子的学问,继承了此前二千多年的文化成果.不是有了孔子,有了儒学、儒家或儒教的名称,这套学问才存在；而是儒学继承了以前的优秀文化成果,包括神话传说时代的文化成果,以后又不断丰富、发展.所以,儒学或儒教有个发展过程,代表了五千年的文化成果.
中国古代神话与西方不同.在西方的神话中,人类创造的文明成果都被说成是外来的,是从另一个世界来的.比如用火,西方神话说是普罗米修斯从天上偷下来的,造福人类.中国神话也讲用火的起源,但说的是燧人氏发明的,不是从天上偷来的.这是一个例子吧.这个例子说明,中国古代在没有文字以前,在神话传说时代,已经把能源的发明说成是由人类自己的双手发明的,说成是从实践中得来的.实践出真知,中国上古的人们已经开始懂得这个道理.
在没有文字以前,神话传说中的人物,也都带有人类实践活动的痕迹.伏羲氏、燧人氏、有巢氏、神农氏,都不是人名.那时候的人们没有名字,不知道姓什么叫什么,就把他们对人类的贡献作为名字.伏羲是游牧时代的英雄,教人们训养家畜；燧人氏发明用火；有巢氏教人们建造房屋；神农氏是农业的发明者,教人们定期种植、收获.
这些例子说明,中国古代神话已经带有很多的人类社会实践的内容,说明中国文明一开始就从实际出发.从人类认识的起源来说,的确是从实践开始的.中国文化的这个传统,一直延续下来.
从实践出发的中国传统文化,一个基本的、核心的观念,就是敬天法祖.这里效法的祖先,既是人,又是神.要敬的天,既是神,也是祖.祖先,也是重大文明成果的发明者.因为有创造发明,后人纪念他们,把他们尊奉为神.也就是说,中国文化从原始宗教开始,就有了一个重实践、从实际出发的传统.这个传统一直传到今天,是中国文化的核心精神.
■儒家在多民族国家统一中起了积极的、核心的作用,这一点谁也无法否认
敬天法祖延续下来,表现于道德观念,就是“忠”、“孝”.忠孝是儒家或儒教道德观念的核心.今后人民不必为皇帝个人及政权效忠,但对国家对中华民族还是要尽忠.古代农业生产的小农经济社会的“孝,晨昏定省”,“父母在不远游”,“不孝有三无后为大”,现在社会结构与古代不同,但对父母的爱护、关怀还是必需的.对“孝”要充实以新的内容.
中华民族的发展,是从多民族共存的涣散状态向多民族统一的国家迈进的过程.春秋战国时代的百家争鸣,各家说法不同,但目的都是要建立一个统一的、和谐的国家,包括各个民族在内.秦汉统一,实现了这个理想.以后虽然也有分有合,但向往统一,并且最终实现了统一,是中国古人数千年来的共识.
统一是个长期的过程,其中以孔子为代表的儒家起了积极的、核心的作用.这一点是谁也无法否认的.道家的影响也很强,但比起儒家还是要差一点.在中国文化的进程中,道家的贡献仅次于儒家.
到了辛亥革命,帝制被废除了,儒教的国教地位、唯一独尊地位也被消灭.一般意义上的宗教信仰是不可以消灭的,不可以通过人为的、政治权力的干预加以消灭的.但是某一种宗教,某一个教派,是可以消灭的；其一种宗教信仰也是可以改变的.唐僧取经时代,新疆一带都是信仰佛教的.但是从10世纪开始,也就是我国的宋代,新疆一带居民还是原来居民,就逐渐信仰了伊斯兰教,原来的佛教在当地就消灭了.印度一带原来信婆罗门教,后来出现了佛教.但是后来佛教在印度曾一度消失,伊斯兰教则发展起来,并且普及到巴基斯坦等非常广大的地区.
儒教也是这样.经过辛亥革命,儒教的教皇,也就是皇帝,被取消,儒教也就归于消灭.中国境内的其他宗教,比如佛教、道教等,也受到了革命的冲击,但不如儒教遭受的打击厉害,所以还保持着他们的存在.现在统战部管的几大宗教,就没有儒教,因为儒教的教团、教皇被废止了,被消灭了.
儒教没有了,但是它的思想影响还在,以儒教为核心的传统文化的影响还在.儒教典籍中保留了大量的宝贵文献资料,不仅属于儒教一家,也是中华文化的共同财富,如《十三经》等.
■我们对传统文化研究得愈透彻,对建设新文化就愈有利
我们要建设新文化,传统文化是重要的资源.继承传统文化优秀成果的历史责任要我们担当.改革开放以来,世界影响着我们,我们也影响着世界.对传统文化,需要认真研究.为了实现这一目标,弄清儒教是不是宗教还不是最重要的,虽然这也是继承传统文化优秀成果的一个方面.最重要的是要弄清哪些是精华,应该继承发扬；哪些已经过时,需要更正修改.这个工作,五四时代就在做,但只能算是开头.
随着经济建设的发展,文化高潮可能五十年以后才能出现,现在是过渡时期.我们对传统文化研究得愈透彻,对建设新文化就愈有利.“文革”时期我们走过弯路,搞什么评儒批法,走回头路.这是倒退.现在我们走上了正轨,前途一定是光明的.(作者系国家图书馆名誉馆长；本文根据作者在“儒学、儒教与宗教学学术研讨会”上的讲话整理,题目和文中标题为编者所加)
来源：《北京日报》