白居易的《与九元书》如题

白居易的《与九元书》如题
全诗

与元九书 白居易 月日,居易白.微之足下：自足下谪江陵至于今,凡枉赠答诗仅百篇.每诗来,或辱序,或辱书,冠于卷首,皆所以陈古今歌诗之义,且自叙为文因缘,与年月之远近也.仆既受足下诗,又谕足下此意,常欲承答来旨,粗论歌诗大端,并自述为文之意,总为一书,致足下前.累岁已来,牵故少暇,间有容隙,或欲为之；又自思所陈,亦无出足下之见；临纸复罢者数四,卒不能成就其志,以至于今. 夫文,尚矣,三才各有文.天之文三光首之；地之文五材首之；人之文《六经》道之.就《六经》言,《诗》又首之.何者?圣人感人心而天下和平.感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义.诗者,根情,苗言,华声,实义.上自贤圣,下至愚騃,微及豚鱼,幽及鬼神.群分而气同,形异而情一.未有声入而不应、情交而不感者.圣人知其然,因其言,经之以六义；缘其声,纬之以五音. 音有韵,义有类.韵协则言顺,言顺则声易入；类举则情见,情见则感易交.于是乎孕大含深,贯微洞密,上下通而二气泰,忧乐合而百志熙.二帝三王所以直道而行、垂拱而理者,揭此以为大柄,决此以为大窦也.故闻“元首明,股肱良”之歌,则知虞道昌矣.闻五子洛汭之歌,则知夏政荒矣.言者无罪,闻者作诫,言者闻者莫不两尽其心焉. 洎周衰秦兴,采诗官废,上不以诗补察时政,下不以歌泄导人情.用至于谄成之风动,救失之道缺.于时六义始剚矣.《国风》变为《骚辞》,五言始于苏、李.《诗》、《骚》皆不遇者,各系其志,发而为文.故河梁之句,止于伤别；泽畔之吟,归于怨思.彷徨抑郁,不暇及他耳.然去《诗》未远,梗概尚存.故兴离别则引双凫一雁为喻,讽君子小人则引香草恶鸟为比.虽义类不具,犹得风人之什二三焉.于时六义始缺矣.晋、宋已还,得者盖寡.以康乐之奥博,多溺于山水；以渊明之高古,偏放于田园.江、鲍之流,又狭于此.如梁鸿《五噫》之例者,百无一二.于时六义浸微矣!陵夷至于梁、陈间,率不过嘲风雪、弄花草而已.噫!风雪花草之物,三百篇中岂舍之乎?顾所用何如耳.设如“北风其凉”,假风以刺威虐；“雨雪霏霏”,因雪以愍征役；“棠棣之华”,感华以讽兄弟；“采采芣苡”,美草以乐有子也.皆兴发于此而义归于彼.反是者,可乎哉!然则“余霞散成绮,澄江净如练”,“归花先委露,别叶乍辞风”之什,丽则丽矣,吾不知其所讽焉.故仆所谓嘲风雪、弄花草而已.于时六义尽去矣. 唐兴二百年,其间诗人不可胜数.所可举者,陈子昂有《感遇诗》二十首,鲍防《感兴诗》十五篇.又诗之豪者,世称李、杜.李之作,才矣!奇矣!人不迨矣!索其风雅比兴,十无一焉.杜诗最多,可传者千余首.至于贯穿古今,覙缕格律,尽工尽善,又过于李焉.然撮其《新安》、《石壕》、《潼关吏》、《芦子关》、《花门》之章,“朱门酒肉臭,路有冻死骨”之句,亦不过十三四.杜尚如此,况不迨杜者乎?仆常痛诗道崩坏,忽忽愤发,或废食辍寝,不量才力,欲扶起之.嗟乎!事有大谬者,又不可一二而言,然亦不能不粗陈于左右. 仆始生六七月时,乳母抱弄于书屏下,有指“之”字、“无”字示仆者,仆口未能言,心已默识.后有问此二字者,虽百十其试,而指之不差.则知仆宿习之缘,已在文字中矣.及五六岁,便学为诗.九岁谙识声韵.十五六,始知有进士,苦节读书.二十已来,昼课赋,夜课书,间又课诗,不遑寝息矣.以至于口舌成疮,手肘成胝.既壮而肤革不丰盈,未老而齿发早衰白；瞀瞀然如飞蝇垂珠在眸子中者,动以万数,盖以苦学力文之所致,又自悲. 家贫多故,二十七方从乡赋.既第之后,虽专于科试,亦不废诗.及授校书郎时,已盈三四百首.或出示交友如足下辈,见皆谓之工,其实未窥作者之域耳.自登朝来,年齿渐长,阅事渐多.每与人言,多询时务；每读书史,多求理道.始知文章合为时而著,歌诗合为事而作.是时皇帝初即位,宰府有正人,屡降玺书,访人急病. 仆当此日,擢在翰林,身是谏官,月请谏纸.启奏之间,有可以救济人病,裨补时阙,而难于指言者,辄咏歌之,欲稍稍进闻于上.上以广宸听,副忧勤；次以酬恩奖,塞言责；下以复吾平生之志.岂图志未就而悔已生,言未闻而谤已成矣! 又请为左右终言之.凡闻仆《贺雨诗》,众口籍籍,以为非宜矣；闻仆《哭孔戡诗》,众面脉脉,尽不悦矣；闻《秦中吟》,则权豪贵近者,相目而变色矣；闻《登乐游园》寄足下诗,则执政柄者扼腕矣；闻《宿紫阁村》诗,则握军要者切齿矣!大率如此,不可遍举.不相与者,号为沽誉,号为诋讦,号为讪谤.苟相与者,则如牛僧孺之诫焉.乃至骨肉妻孥,皆以我为非也.其不我非者,举世不过三两人.有邓鲂者,见仆诗而喜,无何鲂死.有唐衢者,见仆诗而泣,未几而衢死.其余即足下.足下又十年来困踬若此.呜呼!岂六义四始之风,天将破坏,不可支持耶?抑又不知天意不欲使下人病苦闻于上耶?不然,何有志于诗者,不利若此之甚也!然仆又自思关东一男子耳,除读书属文外,其他懵然无知,乃至书画棋博,可以接群居之欢者,一无通晓,即其愚拙可知矣!初应进士时,中朝无缌麻之亲,达官无半面之旧；策蹇步于利足之途,张空拳于战文之场.十年之间,三登科第,名落众耳,迹升清贯,出交贤俊,入侍冕旒.始得名于文章,终得罪于文章,亦其宜也. 日者闻亲友间说,礼、吏部举选人,多以仆私试赋判为准的.其余诗句,亦往往在人口中.仆恧然自愧,不之信也.及再来长安,又闻有军使高霞寓者,欲聘倡妓,妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》,岂同他哉?”由是增价.又足下书云：到通州日,见江馆柱间有题仆诗者.何人哉?又昨过汉南日,适遇主人集众娱乐,他宾诸妓见仆来,指而相顾曰：此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳.自长安抵江西三四千里,凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中,往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口,每有咏仆诗者.此诚雕篆之戏,不足为多,然今时俗所重,正在此耳.虽前贤如渊、云者,前辈如李、杜者,亦未能忘情于其间. 古人云：“名者公器,不可多取.”仆是何者,窃时之名已多.既窃时名,又欲窃时之富贵,使己为造物者,肯兼与之乎?今之屯穷,理固然也.况诗人多蹇,如陈子昂、杜甫,各授一拾遗,而屯剥至死.孟浩然辈不及一命,穷悴终身.近日孟郊六十,终试协律；张籍五十,未离一太祝.彼何人哉!况仆之才又不迨彼.今虽谪佐远郡,而官品至第五,月俸四五万,寒有衣,饥有食,给身之外,施及家人.亦可谓不负白氏子矣.微之,微之!勿念我哉! 仆数月来,检讨囊帙中,得新旧诗,各以类分,分为卷目.自拾遗来,凡所遇所感,关于美刺兴比者；又自武德至元和,因事立题,题为《新乐府》者,共一百五十首,谓之讽谕诗.又或退公,或卧病闲居,知足保和,吟玩性情者一百首,谓之闲适诗.又有事物牵于外,情理动于内,随感遇而形于叹咏者一百首,谓之感伤诗.又有五言、七言、长句、绝句,自百韵至两韵者,四百余首,谓之杂律诗.凡为十五卷,约八百首.异时相见,当尽致于执事. 微之,古人云：“穷则独善其身,达则兼济天下.”仆虽不肖,常师此语.大丈夫所守者道,所待者时.时之来也,为云龙,为风鹏,勃然突然,陈力以出；时之不来也,为雾豹,为冥鸿,寂兮寥兮,奉身而退.进退出处,何往而不自得哉!故仆志在兼济,行在独善,奉而始终之则为道,言而发明之则为诗.谓之讽谕诗,兼济之志也；谓之闲适诗,独善之义也.故览仆诗者,知仆之道焉.其余杂律诗,或诱于一时一物,发于一笑一吟,率然成章,非平生所尚者,但以亲朋合散之际,取其释恨佐欢,今铨次之间,未能删去.他时有为我编集斯文者,略之可也. 微之,夫贵耳贱目,荣古陋今,人之大情也.仆不能远征古旧,如近岁韦苏州歌行,才丽之外,颇近兴讽；其五言诗,又高雅闲淡,自成一家之体,今之秉笔者谁能及之?然当苏州在时,人亦未甚爱重,必待身后,人始贵之.今仆之诗,人所爱者,悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳.时之所重,仆之所轻.至于讽谕者,意激而言质；闲适者,思澹而辞迂.以质合迂,宜人之不爱也.今所爱者,并世而生,独足下耳.然百千年后,安知复无如足下者出,而知爱我诗哉?故自八九年来,与足下小通则以诗相戒,小穷则以诗相勉,索居则以诗相慰,同处则以诗相娱.知吾罪吾,率以诗也. 如今年春游城南时,与足下马上相戏,因各诵新艳小律,不杂他篇,自皇子陂归昭国里,迭吟递唱,不绝声者二十里余.攀、李在傍,无所措口.知我者以为诗仙,不知我者以为诗魔.何则?劳心灵,役声气,连朝接夕,不自知其苦,非魔而何?偶同人当美景,或花时宴罢,或月夜酒酣,一咏一吟,不觉老之将至.虽骖鸾鹤、游蓬瀛者之适,无以加于此焉,又非仙而何?微之,微之!此吾所以与足下外形骸、脱踪迹、傲轩鼎、轻人寰者,又以此也. 当此之时,足下兴有余力,且欲与仆悉索还往中诗,取其尤长者,如张十八古乐府,李二十新歌行,卢、杨二秘书律诗,窦七、元八绝句,博搜精掇,编而次之,号为《元白往还集》.众君子得拟议于此者,莫不踊跃欣喜,以为盛事.嗟乎!言未终而足下左转,不数月而仆又继行,心期索然,何日成就?又可为之太息矣! 仆常语足下,凡人为文,私于自是,不忍于割截,或失于繁多.其间妍媸,益又自惑.必待交友有公鉴无姑息者,讨论而削夺之,然后繁简当否,得其中矣.况仆与足下,为文尤患其多.己尚病,况他人乎?今且各纂诗笔,粗为卷第,待与足下相见日,各出所有,终前志焉.又不知相遇是何年,相见是何地,溘然而至,则如之何?微之知我心哉! 浔阳腊月,江风苦寒,岁暮鲜欢,夜长少睡.引笔铺纸,悄然灯前,有念则书,言无铨次.勿以繁杂为倦,且以代一夕之话言也. 居易自叙如此,文士以为信然. http://baike.baidu.com/view/493821.htm#3
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