《山坡羊 骊山怀古》与《山坡羊 潼关怀古》这两首散曲都借用了借景抒情的手法,试结合散曲内容,作简要分析.

《山坡羊 骊山怀古》与《山坡羊 潼关怀古》这两首散曲都借用了借景抒情的手法,试结合散曲内容,作简要分析.

一份难得的沉重----《山坡羊 潼关怀古》赏析\x0d张养浩的《山坡羊 潼关怀古》把潼关的地形与历史巧妙地结合在一起,寓情于景,触景生情,以潼关作为历史的见证者,发出一声沉甸甸的“兴,百姓苦；亡,百姓苦”的千古奇叹.\x0d张养浩于天历二年（公元1329年）,因关中旱灾,任陕西行台中丞以赈灾民.途经潼关,看到的是“峰峦如聚,波涛如怒”的景象.潼关在重重山峦包围之中,一“聚”字让读者眼前呈现出华山飞奔而来之势、群山攒立之状；潼关外黄河之水奔腾澎湃,一“怒”字让读者耳边回响千古不绝的滔滔水声.为此景所动,“山河表里潼关路”之感便油然而生,至此潼关之气势雄伟窥见一斑,如此险要之地,乃为历代兵家必争之地,也由此引发了下文的感慨.“望西都,意踌躇”,作家身处潼关,西望旧朝故都长安,万千滋味涌上心头,遥想当年,秦之阿房,汉之未央,规模宏大,弥山纵谷,可如今崇丽之宫阙,寸瓦尺专皆荡然无存,想到今番前去的任务,他不禁感慨万千,“伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土”.这里作家面对繁华过后的废墟所发出的“伤心”实乃悲凉.为秦汉旧朝统治者悲凉,恐怕“宫阙万间都做了土”这种局面是他们不曾想到的吧!同时亦为百姓悲凉,为彰显一个时代的辉煌,集国之全力塑起阿房、未央之建筑,民之苦不可言；然而辉煌过去,随即而来是朝代的变换,百姓在战争中苦不堪言.此情此景,让作家沉重的说出“兴,百姓苦；亡,百姓苦”这句千古流传的语句.\x0d《潼关怀古》中对历史的概括,显指元代现实生活：怀古实乃伤今,沉重实乃责任.这种复杂的感情要结合作家的生平经历才能理解.张养浩自幼才学过人,曾向平章不忽木献书,被提拔,后任堂邑县尹、监察御史等职,因评时政,得罪当权者被罢官,为避祸不得不隐姓埋名；后被召起,官至礼部尚书.50岁时辞官归隐于济南云庄,关中旱灾时被重新任命,赶赴陕西救赈灾民.多年的宦海沉浮,让他把功名富贵都参破,不再在意统治者对自己的评判；济南云庄的归隐生活,不仅让他欣赏礼赞自然的风光,更让他体察民生只艰辛；尊奉孟子民本之思想,让他深深懂得民生之重要；刚正不阿、仗义执言的性格,让他有勇气面对现实说出心中真实的想法.元代百姓生活之苦被作家以怀古的形式表现出来.这种忧民之心使他“到官四月,倾囊以赈灾民,每抚膺痛哭,遂得病不起.”这是一个有良知的读书人真实的本性和真实的生活,也是当时社会所难得一见的.\x0d张养浩特殊的仕途经历,决定了他的怀古散曲中有一种参破功名富贵的思想,《骊山怀古》中写到“赢,都做了土；输,都做了土.” 《洛阳怀古》中写到“功,也不长；名,也不长.” 《北邙山怀古》中写到“便是君,也唤不应；便是臣,也唤不应.”这些曲中张养浩把胜负之数、功名之分、生死之际,看成了毫无差别的,只是借古人古事述说富贵无常、人生如梦.只有《潼关怀古》以难得的沉重,以深邃的目光,揭示了封建社会里一条颠扑不破的真理“兴,百姓苦；亡,百姓苦.”\x0d元的统治者对读书人实行民族歧视政策,直到元仁宗延佑二年（公元1315年）才正式实行科举取士制度,况且这种制度也是不公平的,这就造成下层读书人在很大程度上对元统治者失去信心,对社会缺少责任感,所以同时期其他作家怀古作品都深刻地打上时代地烙印：他们或感伤古王朝之覆,发一通思古之幽情；或感叹古今之巨变,流露对世事人生把握不定之惶恐；或有感于岁月流逝,抒发个人沉沦不遇之忧情.惟有《潼关怀古》洋溢着沉重的沧桑感和时代感.\x0d从作品内容、作家其他怀古作品、同时期其他作家怀古作品三个层面上看,《潼关怀古》都表现为 一份难得的沉重.\x0d《元史·张养浩传》载："天历二年,关中大旱,饥民相食,特拜陕西行台中丞.既闻命,即散其家之所有与乡里贫乏者,登车就道,遇饿者则赈之,死者则葬之."退隐,对于张养浩来说是不得已而为之,当国家需要他时,百姓有了灾难的时候,他不顾自己年已六十,仍毫不犹豫地挺身而出,他不再为个人的命运忧虑,不再为官场的险恶所吓倒,义无反顾地登上了救民于灾难的路途.他的感情与思想一下子便从"五柳庄"的桃花源里跳了出来,全身心地倾注到对国家与民众的责任上.救灾期间,他"亲登华岳悲哀雨,自舍资财拯救民","路逢饿殍须亲问,道遇流民必细询",赢得了"满城都道好官人"([中吕·喜春来])的美誉,并且,他一路写下了许多表达自己思想感情的优秀之作,其中用[中吕·山坡羊]曲调写下的九首怀古曲,成为不朽之作.这九首曲中,最有名的是《潼关怀古》：\x0d峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路.望西都,意踌躇.伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土.兴,百姓苦；亡,百姓苦.\x0d由于作者目睹了人民的灾难,故而在路经潼关之时,追古抚今,首先想到的是百姓的苦难,对壮观之景、帝王功业,并无赞美之情,而是将历史的兴亡与百姓的灾难联系了起来,表达了深刻的主题.特别是最后的"兴,百姓苦；亡,百姓苦",以议论结尾,发表了自己的历史见解,发聋振聩,说明历史上无论是朝代的兴起还是衰亡,受苦遭殃的都是老百姓,从而一针见血地指出了封建政权与广大人民的根本对立性.刘熙载在《艺概·词曲概》中说："曲家之手,往往尤重小令.盖小令一阙中,要具事之首尾,又要言外有余味,所以为难,不似套数可以任我铺排也."张养浩的这只曲子,虽寥寥数语,却高度概括,精警深刻,醒人耳目.[山坡羊]的另一首《骊山怀古》也有异曲同工之效：\x0d骊山回顾,阿房一炬,当时奢侈今何处?只见草萧疏,水萦纡,至今遗恨迷烟树.列国周齐秦汉楚,赢,都变做了土；输,都变做了土.\x0d以"骊山怀古"为题,回顾了历史上历朝历代的兴衰交替,最后以"赢,都变做了土；输,都变做了土"结尾,显示了作者对历史兴亡的大彻大悟.伴随着各个王朝的兴亡交替,是无休无止的破坏,无数的物质文明和精神财富都化为灰烬,今天的赢家把输家的一切付之一炬,那么谁能保证他不是明天的输家呢?如此看来,这输输赢赢又有什么意义呢?这就强烈而又冷静地批判了封建统治者为争夺政权而进行的残酷厮杀焚烧及夺得政权后大兴土木的奢侈无度.\x0d《北邙山怀古》从另一个角度表现了作者的兴亡之感：\x0d悲风成阵,荒烟埋恨,碑铭残缺应难认.知他是汉朝君,晋朝臣?把风云庆会消磨尽,都做北邙山下尘.便是君,也唤不应；便是臣,也唤不应.\x0d起首便渲染出凄怆悲凉的气氛.这些埋葬在北邙山上的君臣们,生前把荣华富贵、风云庆会享受个够,然而,死后也不过是北邙山下的一扌不土.是人,便不免一死,而一旦死去,便万事皆休.那么,生前的尊贵与否,死后的衰荣如何,又有什么意义呢?结句的"便是君,也唤不应；便是臣,也唤不应",语气冷隽悲凉,表现了作者对人生的深刻感悟.张养浩的怀古组曲,站在对人生的深刻透视、对历史的大彻大悟的高度,高屋建瓴,视野开阔,气势苍莽雄浑,感慨深沉悲壮,风格质朴古拙,展示了一个政治家的胸怀与气魄.\x0d张养浩在人生的最后时刻,除了怀古组曲外,还用了一系列反映当时赈灾过程的作品,如[中吕·喜春来]：\x0d路逢饿殍须亲问,道遇流民必细询.满城都道好官人.还自哂,只落得白发满头新.\x0d前两句所言情景,与史书本传所载的"遇饿者则赈之,死者则葬之"是完全吻合的.为百姓如此鞠躬尽瘁,赢得"满城都道好官人"的赞誉,而作者本人却认为,为百姓应该更加尽心尽职.[南吕·一枝花]中的一首表达了这种心情：\x0d恨不得把野草翻腾做菽粟,澄河沙都变化做金珠,直使千门万户家豪富,我也不枉了受天禄.眼觑着灾伤教我没是处,只落得雪满头颅.\x0d面对着众多的灾民,严重的旱情,政府的赈粮如杯水车薪,无济于事.虽然他个人曾上奏天子,请行纳粟补官之令,并带头拿出自己的财物作为救济之用,但严重的灾情又不是个人区区之力所能回转的.在心焚如火的情况下,不免产生了"把野草翻腾做菽粟,澄河沙都变化做金珠"的幻想.《元史》本传载,张养浩"到官四月,未尝家居,止宿公署,夜则祷于天,昼则出赈饥民,终日无少怠.每一念至,即抚膺痛苦,遂得疾不起,卒年六十.关中之人,哀之如失父母."张养浩最终以自己的生命,谱写了一曲为国为民的绝唱.\x0d张养浩曲子总的特色是立意高远,感情深厚,气势雄浑,结构严谨.在这总的特色之下,每一类曲子又自有特色.