同情 议论文给我一些论点和论据

同情 议论文
给我一些论点和论据

同情
同情是人类爱的具体显现,也是互助原则的具体行为.现实生活中总会有许多意想不到的灾难降临,人在遭受灾难的时候往往显得格外的孤立无援,这时候接受亲朋好友的同情是绝对需要的.古代人没有什么防止灾难的能力,在巨大的灾难与痛苦面前,只能产生畏惧与绝望.同情正是在帮助别人渡过难关的过程中逐渐成为人类的一种美德的.
古希腊哲学家亚里士多德在《修辞学》一书里专门论述了同情.他把同情定义为：“一种由于落到了不应当遭此不测的人的身上的毁灭性的、令人痛苦的显著灾祸而引起的痛苦情感”,“同情者会想像这种灾祸也可能落到自己或自己某位亲朋好友的头上,而且似乎近在眼前.非常清楚,产生同情的人必定是这样一种人.”这种对同情的定义未免狭隘了一些,但说明在西方古代哲学家的思考里,就已经有了“同情”的位置.中国古代的思想家也早就关注了“同情”的心理表现,并且对它作了比较宽泛的解释.孟子说过：“恻隐之心,人皆有之.”有孩子掉入井里了,必定会有人去救他,因为同情（恻隐）心是一种普遍的人性特征.到了近代的西方,随着人道主义观念的逐渐普及,关于同情的解释就更多了.英国哲学家休谟在《道德原则探求》中充满诗意地说：“在我们的心中,与狼和毒蛇的因素一起,还有一些善良——虽然微小——的天性,如一点点与人友善的鸽子的品质.”在这里,同情已经被作为人类的天性而显现了.美国教育家威廉·贝内特在他编写的著名儿童读物《美德书》里,第一单元就讲同情,他关于同情的解释是：“如果说,勇气是当别人面对困难时与他站在一起,那么,同情就是当别人感到悲痛时与他站在一起,同情是一种认真对待别人的现实——不仅是他的生活境况,还有他的内心世界、他的感情——的美德.它是一种与处于困境或不幸中的人结成伙伴,支持他,为他分忧的积极态度.”
如果说,当生物在进化过程中不得不通过互助来抗拒灾难的话,那么,当人类把同情心发展为一种伦理原则时,互助就有了更为正当和更为合理的心理基础.同情别人和帮助别人都需要有丰富的想像力,需要用美好的想像来灌溉这片湿润的土地.我们常常说要设身处地地为别人着想,这“设身处地”就包括了丰富的联想与对比,通过设身处地地联想,别人的痛苦与困境都变得具体化、形象化,终于成为共同来承受和克服的命运了.安徒生的著名童话《卖火柴的女孩》是一篇极为美丽的文学作品,它叙述的故事很简单：一个卖火柴的女孩在圣诞之夜冻死在雪地里,但她偏偏是个卖火柴的小姑娘,她手里的微不足道的火柴在给她勉强取暖时,曾经给她带来了短暂而巨大的幸福的想像.这种想像与其说是那个小姑娘临死前的幻觉,毋宁说是作家深沉而美丽的心愿.安徒生的伟大同情已经在他的文学想像中充分表现出来.由于他的这种努力,使读过这篇作品的人无不对这个可怜的姑娘产生深切同情.本来,冬天的城市街头冻死一个穷姑娘在当时是极为普遍的现象,但是由于安徒生的美丽的想像,小姑娘并没有独自承担苦难,包括作家,还有无数读者,都共同地承担了这一苦难.如果说,人们将为改变和消灭这种悲惨现象而斗争的话,那么,这种共同培养起来的同情将是其最有力的动力.
真诚的同情能给弱者和贫穷者以战胜困难的勇气和力量,这种帮助还不仅仅是物质上的,更重要的是在一个人的心灵中撒下了爱的种子,使一个人明白,在这个世界上,除了灾难、自私、冷漠之外,还有一种温暖和关怀.这种温暖可能对给予者来说并不是一件很困难的事情,但在被给予者来说却能享用一生.正如一首歌里所歌颂的：“只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间.”这种“爱”的内容非常博大,有亲情之爱、朋友之爱,同时也包含着对“陌生人”的同情.而对待“陌生人”的同情,则更加体现了“爱”的无私和伟大.下面是一则真实的故事,它告诉我们,同情有时会发生多么奇异的作用：
有一位从贫穷的山区来到大城市读书的大学生,为了解决学费,他偷偷地利用周末做起文具商品的推销人.他的性格比较腼腆,不善言辞,一个月下来,几乎没有得到什么报酬,失望、沮丧使他陷入了非常痛苦的境地.他不知道自己在这种境遇中能否坚持完成学业,因为家庭到底有多少经济的承受力,他自己心里清楚,年迈的父母和正在读书的弟弟、妹妹,由于他的拖累会更加困苦不堪.他心里暗暗下定决心,再做一个月的推销员,如果还不能挣到自己的学费,就退学出去打工,挣钱养活自己.在那个月的每一个周末,他疲惫不堪地奔走于一幢幢居民楼、学校、办公楼之间,而带给他的仍然是深深的失望.有一天晚上,他想最后再敲一家住户的门,如果还没有一点收获的话,他就要放弃努力.他紧张地、怯怯地摁响了门铃,出来开门的是一个中年妇女,她慈爱地问他做什么时,他语无伦次地说明了自己的来意,站在那位妇女身后的一位像初中生模样的小女孩,热情地把他拉进屋,要把他手中提的所有的铅笔、钢笔、圆珠笔一并买下,而那位妇女也没有什么反对的态度.他有点兴奋,有点感激,也有点莫名其妙,买这么多笔干什么?疑问使他意识到：是不是这家人同情他的狼狈模样才这样做?那位妇女和女孩似乎看出了他的犹豫,就和善地说：“进屋坐会吧.”他说：“不坐了,这位小妹妹没有必要买这么多笔,就买一支吧!”那位中年妇女却说：“不客气,进屋坐吧,我有话和你聊聊.”没有想到那一天,他的生活整个发生了变化.那位妇女原来在公司办公室里见过他去推销文具,知道他是一位生活困难的大学生,就建议他不要再推销文具,让他辅导她的孩子学习,每月可以有几百块钱的收入.从此,那个大学生就安心自己的学业,后来成为一个很出色的学者.
同情是一种美德,但它只是由爱与互助的本能中派生出来的一种感情,并不是万能的,也不是可以超越特定的时空和特定的对象普遍适用的.当我们的同情心在发挥作用的时候,切切记住要注意两点忠告,也算是对同情的限制.
首先,同情之爱从表现形式而言,往往体现在强者对于弱者、富者对穷者、社会地位高的人对于社会底层的人之间,这就难免夹杂着一种“恩赐”、“施予”的色彩.同情如果有了这种色彩,就不是真正意义上的同情之爱,反而成为一种表演或炫耀.我们常说“同情心”,同情与“心”相联,才是一种真同情,与“心”无关的同情是令人厌恶的,因为没有“心”的同情,往往对被接受者来说就构成了人格上的不平等.虽然有时接受者迫于生存压力也会无奈地接受这种同情,但在精神上他会感受到强烈的屈辱.此外,同情之爱是一种善良的美好的情感,但必须是对真正需要同情的人施用才有意义.如果不分是非,不辨真伪地滥用这种同情,不仅会危害社会,也会危害自己.《伊索寓言》里农夫和蛇的故事是大家都熟悉的,对于那些恶人、坏人滥施同情,你可能是发自真心的,但毒蛇却会借助你的同情达到自己的目的,这就适得其反,失去了同情之心的意义.
愿每一个人都有真正的同情之爱,也愿这种同情之爱有理性的光辉照耀,富有真正的人间情味.