大师作文网名人写人的散文!越有名越好!
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/16 17:06:11
名人写人的散文!越有名越好!
燕子去了,有再来的时候；杨柳枯了,有再青的时候；桃花谢了,有再开的时候.但是,聪明的你,告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?——是有人偷了他们罢：那是谁?又藏在何处呢?是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢? 我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了.在默默里算着,八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里,我的日子滴在时间的流里,没有声音,也没有影子.我不
禁头涔涔而泪潸潸了. 去的尽管去了,来的尽管来着；去来的中间,又怎样地匆匆呢?早上我起来的时候,小屋里射进两三方斜斜的太阳.太阳他有脚啊,轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转.于是——洗手的时候,日子从水盆里过去；吃饭的时候,日子从饭碗里过去；默默时,便从凝然的双眼前过去.我觉察他去的匆匆了,伸出手遮挽时,他又从遮挽着的手边过去.天黑时,我躺在床上,他便伶伶俐俐地从我身上跨过,从我脚边飞去了.等我睁开眼和太阳再见,这算又溜走了一日.我掩着面叹息.但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了. 在逃去如飞的日子里,在千门万户的世界里的我能做些什么呢?只有徘徊罢了,只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩些什么呢?过去的日子如轻烟,被微风吹散了,如薄雾,被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢?我何曾留着像游丝样的痕迹呢?我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸地回去罢?但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊? 你聪明的,告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?
我最喜欢的散文作家
柯灵作品
《望春草》(散文集)1939,上海珠林书店
《晦明》(散文集)1941,文生
《遥夜集》(散文、杂文集)1956,作家
《香雪海》(散文集)1980,上海文艺
《长相思》(散文集)1981,香港三联
《 《柯灵散文选》1983,人文
《煮字生涯》(散文集)1986,山西人民
余秋雨的
《历史的暗角》
收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广泛传诵,堪称秋雨散文中的泰山北斗.读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量.
《借我一生》
是余秋雨对中国文化界的“告别之作”,涉及他和他的家族诸多不为人知的经历,还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己,作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品.
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动,但写这本书,常常泪流不止.” ——余秋雨
《文化苦旅》
依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例.
《行者无疆》
行者独步于遥远的旷野,
素昧平生的未知,遭遇处处的难题,
只因为一个执着的信任,
敢于把世界上任何一片土地都放在脚下,
为后来人度步出一往无垠的疆土 .
《千年一叹》
这是一本日记,记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历.
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基,却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没.完全不知道下一公里会遇到什么,所知道的只是一串串真实的恐怖故事.
在“千禧之旅”即将结束之时,作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波,天天都思念着终点.今天我们到了,回头一看,却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋.那是人类文明的经络系统,从今以后,那里的全部冷暖疼痛,都会快速地传递到我的心间.”
《霜冷长河》
惊人的安静,但这种安静使它成了一条最纯粹的河.清亮、冷漠、坦荡,岸边没有热闹,没有观望,甚至几乎没有房舍和码头,因此它也没有降格为一脉水源、一条通道.
它保持了大河自身的品性,让一件件岸边的事情全都过去,不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋,都比不上大河本身的存在状态.
它有点荒凉,却拒绝驱使；它万分寂寞,却安然自得.很快它会结冰,这是它自己的作息时间表,休息时也休息得像模像样……
《山居笔记》
《山居笔记》一书的写作,始于一九九二年,成于一九九四年,历时两年有余.为了写作此书,作者辞去了学院的行政职务,不再上班,因此这两年多的时间十分纯粹,几乎是全身心地投入.投入那么多时间才写出十一篇文章,效率未免太低,但作者的写作是与考察联在一起的,很多写到的地方不得不一去再去,快不起来.记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字,几度函询都得不到准确回答,只得再去了一次.这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经,但文章的事情另有得失,即所谓“得失寸心知”.
《笛声何处》
中国历史充斥着金戈铁马,但细细听去,也回荡着胡笳长笛.只是,后一种声音太柔太轻,常常被人们遗忘.遗忘了,历史就变得狞厉、粗糙.这本书要捕捉的,就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声.在《笛声何处》当中,余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格,关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化.余秋雨称,《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了.当时,《文化苦旅》还没有进入台湾,余秋雨赴台所到之处的一系列活动,均是以昆曲学者的身份受到接待的.
《寻觅中华》
纵观《寻觅中华》全书,并没有多少优美的词句和华丽的词藻,其间多的是睿智的语言,以及一则则通俗的故事.余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述,往往是笔锋一转,人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景,紧跟着便进入了直抒式的咏叹,继而以纵横四海的气势,挥洒着对中国文化的种种遐想和议论.它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰,使读者为文章的情绪所感染,在不知不觉中接受作者发自内心的感悟,从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来.
面对那句“人的心灵,应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言,自惭形秽.我们难以拥有那样雄浑的襟怀,不知累积至那种广袤需如何积攒每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓?甚至那句恨不能人人皆知的中国古话“宰相肚里能撑船”也让我们在敬仰之余,不知所措.也许因为我们不过是小小的草民,即便怀有效仿的渴望,也终是可望而不可及,便以位卑宽宥了自己.
两句关于人的心灵的描述,不约而同地使用了空间的概念.人的肢体活动,需要空间；那容心之所,该有怎样的面积和布置?
人常说“安居才能乐业”,如今的城里人一见面,就问：“你是住两居室还是三居室啊?……喔,两居室窄巴点,三居室虽说并不富余,却也算小康了.”身体活动的空间是可以计量的,心灵活动的疆域,是否也有个基本达标的数值?
有一颗大心,才盛得下喜怒,输得出力量.于是,宜选月冷风清竹木萧萧之处,为自己的精神修建三间小屋.
第一间,盛着我们的爱和恨.
对父母的尊爱、对伴侣的情爱、对子女的疼爱、对朋友的关爱、对万物的慈爱、对生命的珍爱……对丑恶的仇恨、对污浊的厌烦、对虚伪的憎恶、对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感林林总总,会将这间小屋挤得满满,间不容发.你的一生经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐,仿佛以木石制作的古老乐器,铺陈在精神小屋的几案上,一任岁月飘逝,在某一个金戈铁血之夜,它们会无师自通与天地呼应,铮铮作响.假若爱比恨多,小屋就光明温暖,像一座金色池塘,有红色的鲤鱼游弋,那是你的大福气；假若恨比爱多,小屋就阴风惨惨,厉鬼出没,你的精神悲凄压抑,形销骨立.如果想重温祥和,就得净手焚香,洒扫庭院,销毁你的精神垃圾,重塑你的精神天花板,让一束圣洁的阳光,从天窗洒入.
第二间,盛放我们的事业.
适合你的事业,白桦林不靠天赐,主要靠自我寻找.这不但因为相宜的事业,并非像雨后的菌子一样俯拾即是,而且因为我们对自身的认识也是抽丝剥茧,需要水落石出的流程.你很难预知,将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分,才真正触摸到倾心的爱好.当我们太年轻的时候,因为尚无法真正独立,受种种条件的制约,那附着在事业外壳上的金钱地位,或是其他显赫的光环,也许会灼晃了我们的眼睛.当我们有了足够的定力,将事业之外的赘物一一剥除,露出它单纯可爱的本质时,可能已耗费半生.然费时弥久,精神的小屋,也定需住进你所爱好的事业.否则,鸠占鹊巢,李代桃僵,那屋内必是鸡飞狗跳,不得安宁.
我们的事业,是我们的田野.我们背负着它,播种着、耕耘着、收获着,欣喜地走向生命的远方.规划自己的事业生涯,使事业和人生,呈现缤纷和谐相得益彰的局面,是第二间精神小屋坚固优雅的要诀.
第三间,安放我们的自身.
这好像是一个怪异的说法.我们自己的精神住所,不住着自己,又住着谁?
可它又确是我们常常犯下的重大失误：在我们的小屋里,住着所有我们认识的人,惟独没有我们自己.我们把自己的头脑,变成他人思想汽车驰骋的高速公路,却不给自己的思维留下一条细细的羊肠小道.我们把自己的头脑,变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱,却不给自己的发现留下一个小小的储藏盒.我们说出的话,无论声音多么嘹亮,都是别的喉咙嘟囔过的.我们发表的意见,无论多么周全,都是别的手指圈划过的.我们把世界万物保管得好好,偏偏弄丢了开启自己的钥匙.在自己独居的房屋里,找不到自己曾经生存的证据.
如果真是那样,我们的精神小屋不必等待地震和潮汐,在微风中就悄无声息地坍塌.它纸糊的墙壁化为灰烬,白雪的顶棚变成泥泞,露水的地面变成了沼泽,窗棂破裂,露出惨淡而真实的世界.你的精神,孤独地在风雨中飘零.
三间小屋,说大不大,说小不小.非常世界,建立精神的栖息地,是智慧生灵的义务,每人都有如此的权利.我们可以不美丽,但我们健康；我们可以不伟大,但我们庄严；我们可以不完满,但我们努力；我们可以不永恒,但我们真诚.
当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后,不妨扩大疆域,增修新舍,矗立我们的精神大厦,开拓我们的精神旷野.因为,精神的宇宙,是如此的辽阔啊!（毕淑敏《精神的三间小屋》）
禁头涔涔而泪潸潸了. 去的尽管去了,来的尽管来着；去来的中间,又怎样地匆匆呢?早上我起来的时候,小屋里射进两三方斜斜的太阳.太阳他有脚啊,轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转.于是——洗手的时候,日子从水盆里过去；吃饭的时候,日子从饭碗里过去；默默时,便从凝然的双眼前过去.我觉察他去的匆匆了,伸出手遮挽时,他又从遮挽着的手边过去.天黑时,我躺在床上,他便伶伶俐俐地从我身上跨过,从我脚边飞去了.等我睁开眼和太阳再见,这算又溜走了一日.我掩着面叹息.但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了. 在逃去如飞的日子里,在千门万户的世界里的我能做些什么呢?只有徘徊罢了,只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩些什么呢?过去的日子如轻烟,被微风吹散了,如薄雾,被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢?我何曾留着像游丝样的痕迹呢?我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸地回去罢?但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊? 你聪明的,告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?
我最喜欢的散文作家
柯灵作品
《望春草》(散文集)1939,上海珠林书店
《晦明》(散文集)1941,文生
《遥夜集》(散文、杂文集)1956,作家
《香雪海》(散文集)1980,上海文艺
《长相思》(散文集)1981,香港三联
《 《柯灵散文选》1983,人文
《煮字生涯》(散文集)1986,山西人民
余秋雨的
《历史的暗角》
收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广泛传诵,堪称秋雨散文中的泰山北斗.读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量.
《借我一生》
是余秋雨对中国文化界的“告别之作”,涉及他和他的家族诸多不为人知的经历,还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己,作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品.
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动,但写这本书,常常泪流不止.” ——余秋雨
《文化苦旅》
依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例.
《行者无疆》
行者独步于遥远的旷野,
素昧平生的未知,遭遇处处的难题,
只因为一个执着的信任,
敢于把世界上任何一片土地都放在脚下,
为后来人度步出一往无垠的疆土 .
《千年一叹》
这是一本日记,记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历.
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基,却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没.完全不知道下一公里会遇到什么,所知道的只是一串串真实的恐怖故事.
在“千禧之旅”即将结束之时,作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波,天天都思念着终点.今天我们到了,回头一看,却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋.那是人类文明的经络系统,从今以后,那里的全部冷暖疼痛,都会快速地传递到我的心间.”
《霜冷长河》
惊人的安静,但这种安静使它成了一条最纯粹的河.清亮、冷漠、坦荡,岸边没有热闹,没有观望,甚至几乎没有房舍和码头,因此它也没有降格为一脉水源、一条通道.
它保持了大河自身的品性,让一件件岸边的事情全都过去,不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋,都比不上大河本身的存在状态.
它有点荒凉,却拒绝驱使；它万分寂寞,却安然自得.很快它会结冰,这是它自己的作息时间表,休息时也休息得像模像样……
《山居笔记》
《山居笔记》一书的写作,始于一九九二年,成于一九九四年,历时两年有余.为了写作此书,作者辞去了学院的行政职务,不再上班,因此这两年多的时间十分纯粹,几乎是全身心地投入.投入那么多时间才写出十一篇文章,效率未免太低,但作者的写作是与考察联在一起的,很多写到的地方不得不一去再去,快不起来.记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字,几度函询都得不到准确回答,只得再去了一次.这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经,但文章的事情另有得失,即所谓“得失寸心知”.
《笛声何处》
中国历史充斥着金戈铁马,但细细听去,也回荡着胡笳长笛.只是,后一种声音太柔太轻,常常被人们遗忘.遗忘了,历史就变得狞厉、粗糙.这本书要捕捉的,就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声.在《笛声何处》当中,余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格,关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化.余秋雨称,《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了.当时,《文化苦旅》还没有进入台湾,余秋雨赴台所到之处的一系列活动,均是以昆曲学者的身份受到接待的.
《寻觅中华》
纵观《寻觅中华》全书,并没有多少优美的词句和华丽的词藻,其间多的是睿智的语言,以及一则则通俗的故事.余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述,往往是笔锋一转,人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景,紧跟着便进入了直抒式的咏叹,继而以纵横四海的气势,挥洒着对中国文化的种种遐想和议论.它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰,使读者为文章的情绪所感染,在不知不觉中接受作者发自内心的感悟,从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来.
面对那句“人的心灵,应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言,自惭形秽.我们难以拥有那样雄浑的襟怀,不知累积至那种广袤需如何积攒每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓?甚至那句恨不能人人皆知的中国古话“宰相肚里能撑船”也让我们在敬仰之余,不知所措.也许因为我们不过是小小的草民,即便怀有效仿的渴望,也终是可望而不可及,便以位卑宽宥了自己.
两句关于人的心灵的描述,不约而同地使用了空间的概念.人的肢体活动,需要空间；那容心之所,该有怎样的面积和布置?
人常说“安居才能乐业”,如今的城里人一见面,就问：“你是住两居室还是三居室啊?……喔,两居室窄巴点,三居室虽说并不富余,却也算小康了.”身体活动的空间是可以计量的,心灵活动的疆域,是否也有个基本达标的数值?
有一颗大心,才盛得下喜怒,输得出力量.于是,宜选月冷风清竹木萧萧之处,为自己的精神修建三间小屋.
第一间,盛着我们的爱和恨.
对父母的尊爱、对伴侣的情爱、对子女的疼爱、对朋友的关爱、对万物的慈爱、对生命的珍爱……对丑恶的仇恨、对污浊的厌烦、对虚伪的憎恶、对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感林林总总,会将这间小屋挤得满满,间不容发.你的一生经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐,仿佛以木石制作的古老乐器,铺陈在精神小屋的几案上,一任岁月飘逝,在某一个金戈铁血之夜,它们会无师自通与天地呼应,铮铮作响.假若爱比恨多,小屋就光明温暖,像一座金色池塘,有红色的鲤鱼游弋,那是你的大福气；假若恨比爱多,小屋就阴风惨惨,厉鬼出没,你的精神悲凄压抑,形销骨立.如果想重温祥和,就得净手焚香,洒扫庭院,销毁你的精神垃圾,重塑你的精神天花板,让一束圣洁的阳光,从天窗洒入.
第二间,盛放我们的事业.
适合你的事业,白桦林不靠天赐,主要靠自我寻找.这不但因为相宜的事业,并非像雨后的菌子一样俯拾即是,而且因为我们对自身的认识也是抽丝剥茧,需要水落石出的流程.你很难预知,将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分,才真正触摸到倾心的爱好.当我们太年轻的时候,因为尚无法真正独立,受种种条件的制约,那附着在事业外壳上的金钱地位,或是其他显赫的光环,也许会灼晃了我们的眼睛.当我们有了足够的定力,将事业之外的赘物一一剥除,露出它单纯可爱的本质时,可能已耗费半生.然费时弥久,精神的小屋,也定需住进你所爱好的事业.否则,鸠占鹊巢,李代桃僵,那屋内必是鸡飞狗跳,不得安宁.
我们的事业,是我们的田野.我们背负着它,播种着、耕耘着、收获着,欣喜地走向生命的远方.规划自己的事业生涯,使事业和人生,呈现缤纷和谐相得益彰的局面,是第二间精神小屋坚固优雅的要诀.
第三间,安放我们的自身.
这好像是一个怪异的说法.我们自己的精神住所,不住着自己,又住着谁?
可它又确是我们常常犯下的重大失误：在我们的小屋里,住着所有我们认识的人,惟独没有我们自己.我们把自己的头脑,变成他人思想汽车驰骋的高速公路,却不给自己的思维留下一条细细的羊肠小道.我们把自己的头脑,变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱,却不给自己的发现留下一个小小的储藏盒.我们说出的话,无论声音多么嘹亮,都是别的喉咙嘟囔过的.我们发表的意见,无论多么周全,都是别的手指圈划过的.我们把世界万物保管得好好,偏偏弄丢了开启自己的钥匙.在自己独居的房屋里,找不到自己曾经生存的证据.
如果真是那样,我们的精神小屋不必等待地震和潮汐,在微风中就悄无声息地坍塌.它纸糊的墙壁化为灰烬,白雪的顶棚变成泥泞,露水的地面变成了沼泽,窗棂破裂,露出惨淡而真实的世界.你的精神,孤独地在风雨中飘零.
三间小屋,说大不大,说小不小.非常世界,建立精神的栖息地,是智慧生灵的义务,每人都有如此的权利.我们可以不美丽,但我们健康；我们可以不伟大,但我们庄严；我们可以不完满,但我们努力；我们可以不永恒,但我们真诚.
当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后,不妨扩大疆域,增修新舍,矗立我们的精神大厦,开拓我们的精神旷野.因为,精神的宇宙,是如此的辽阔啊!（毕淑敏《精神的三间小屋》）