大师作文网请问各位善知识：在地球上还没有出现人类的那些年代里,佛所说的六道中的“人道”在哪里呢?
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/11 19:31:16
请问各位善知识：在地球上还没有出现人类的那些年代里,佛所说的六道中的“人道”在哪里呢?
六道主要是指：一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道.此中上三道,为三善道,因其作业（善恶二业,即因果）较优良故；下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道.所谓轮回者：是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回.世间众生无不在轮回之中.只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回.轮回理论是佛教的基本理论之一
地狱道
在一般的民间传统的认知中,都以为人死后,若生前做了坏事,死后就会下地狱,尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱.中国自古以来,有关地狱的故事不计其数,最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉,叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦,梦中他成为宰相,却贪赃弄权,无恶不作,死后下地狱受尽酷刑,文中对地狱的种种情景,有非常精采的描述. 事实上,佛教所说的地狱和鬼,是不同的两类众生.地狱之名在许多佛经中皆有出现,最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya或naraka),意思是没有喜乐和福德的地方.而在《新婆沙论》中,称为“那落迦”（梵文naraka）,则是没有喜悦意和喜乐之意.从意译上可知,地狱道是欲界六道中最苦的境界,因为在这里的众生,不但没有一丝的喜悦,还备受各种酷刑折磨.（地狱道是欲界六道中最苦的境界） 例如在等活地狱（又名想地狱）,此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱.而且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能. 根据印顺导师在《成佛之道》的说法,地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本,到处充满火焰,所以也叫做“八热地狱”,与基督教所说的“永火”相近.最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱,亦即无间地狱.2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门,每门又有四小地狱,总共一百二十八地狱.凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为“游增”.3.八寒地狱：极为寒冷,此处众生经常因寒冷而悲号,身体也为之冻得变色.4.孤独地狱：这是在人间的山间,江边等,过着孤独、非人的生活,可说是人间地狱.总计八热、八寒、游增、孤独,地狱共有十八处.
饿鬼道
中国人的传统观念认为,人死之后都会变成鬼,其实会转世鬼道是因为前生造作恶业,心吝啬而多贪欲,所以要受饥渴的苦报.虽然有的鬼也能享有人天福报,但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼,饱尝饥渴馈乏之苦,故以“饿鬼”为名.在经典里所提到的饿鬼,多是镇日汲汲于饮食,但是却饱受求不得苦,不是遇水成火,就是喉细无法咽食. 据《瑜伽师地论》所载,饿鬼在饮食上会受到三种障碍： 1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴,所以发乱面黑,形容枯槁,唇口干焦,只能以舌舐口,虽然四处奔走求食,所见的池水却都变成脓血而不能饮用. 2.内障：此类饿鬼咽细如针,口大如炬,腹鼓如山,然而即使得到食物,却因喉细而不能吞咽. 3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍,但是不论所受食物为何,皆会燃烧成火,仍受饥渴大苦. 因为前世造作的善恶业不同,在饿鬼道所受的果报也会不同.若依鬼的生活境遇贫富,大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困,有威德鬼则非常富足,民间信仰所祭祀的鬼神,即多为此大威德鬼.《大智度论》也依福报的不同,将常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”,有威德、能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”.
畜生道
畜生道有情对人类而言,虽有可爱不可爱之分,或有所谓有害、有益之别,但整体而言,它们最主要的特质是苦多于乐的,就如《过去现在因果经》中所记载的,它们不但生得杂丑的外形,也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”,而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担,以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨,或甚至彼此互相伤害,置身弱肉强食的情境惊恐惶惑. 因此畜生道众生在轮回的六道当中,被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外,也因为它们智慧不高,甚至仅有神经的反应,因此无法了解佛法,连修行的机会也没有,只能等待临命终时,随宿世业力流转他趣. 若以品类及数量来看,畜生道是六道当中为数最多的一类,《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多,早已超出人类所能想像的范围.而这些品类众多的有情,彼此的相貌、体态差异极大,饮食、生活习性也都不相同,以活动范围区分,可分陆行、空行及水行三大类,依生活习性来分,则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种. 畜生道有时也称为“旁生”,若从梵文音译,也有称为“底栗车”(tiryanc)的.畜生之名是指它们常为人所蓄养,但事实上,其涵盖的范围远超过此,甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处.而旁生的意思,则是说它们的形状有别于人的直立,而且行走方式、生活方式也是旁横不直的.它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐,有短如蜉蝣那样朝生暮死的,也有长如龙王一样达一中劫者. 针对这么繁复的种类,佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因.这些因缘当中,有些属于畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因,也有单纯属于畜生道的.例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”,包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法,以及造作种种因缘阻挠他人办法会等.
人道
人到底是什么?在哲学、文学、生物学,乃至各宗教中,对人类的讨论很多,至于佛经中,关于人的名称,在《立世阿毗昙论》卷六中提到,人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名,又称人间界、人趣、人道,或单称人,为欲界中的有情众生之一. 而依佛经说法,人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲.在《长阿含经》中叙述道,世界的中心是须弥山,四周有七金山围绕,七金山之外,则是浩瀚无边的咸海,四大洲即分散在此.四洲中居住着不同的人类,之间完全隔绝,互不相通.而我们亦即地球上的人类,则是居住在南瞻部洲,又名“阎浮提”.四洲的人各具特点.四大部洲的叙述,散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中,各洲各有特点,例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙,所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别,也没有忧悲啼哭,但这里是佛法中视为八难之一的地方,因为这里只有纯物欲的享受,而缺乏崇高的精神生活. 而我们南瞻部洲的人,最大的特点,则是有无数的欲望,所以能造种种善、恶业行,但也由于具有思惟能力、惭愧心,所以,能够修行,当然最重要的,还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性.形诸于外的则是为了他人的利益,宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行,难忍能忍,难受能受的“菩萨道”精神. 而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的,也唯有人,可见生在人道,是多么的可贵,所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得,如优昙花”. 更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛.所以,人间虽然充满了各种苦难,但是透过人身来修行,也可化烦恼为菩提,化苦痛为喜乐,净土也可在人间展现. 但是对大多数人而言,面对世界人口不断增加的事实,以全球人口来说,目前已超过五十亿人,不免要问：“人身会难得吗?”事实上,若从六道众生来看,要投生为人还真是不容易.在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难,如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中,要刚好遇上一块浮木,这块浮木上必须又恰好有一个小孔,这样的机会已是少之又少,而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来,这样的机会真可说是难上加难,经典中便以此来形容得人身之难得. 那么如何才能投生为人呢?据《成实论．六业品》指出,投生人道的众生,是因为过去生曾造作了人道的业.关于受生人间的业因,在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱,后若转生人中则受诸难,又若行十善业则得生天上,后若转生人中可免诸难.”所以,《法华文句》说道：“五戒为人,十善生天.”过去生若能遵守五戒,终生奉行,来生可得人趣之果报.
阿修罗道
以好战出名的阿修罗道,因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中,或说是堕落的天人,北传佛教将他列入善道,南传佛教则归类入恶道中. 阿修罗原是印度远古诸神之一,被视为恶神,属于凶猛好斗的鬼神,经常与帝释天争斗不休.如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”,他的果报殊胜,能生活得有如天人般享福,但却没有天人的德性,性好争斗. 阿修罗另被称为不饮酒神,则有段典故.据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的,但是因为他们喝的是由海水酿成的酒,总是味道咸苦,所以一气之下就发誓再也不喝酒. 转生到阿修罗道者,过去生虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀.《业因差别经》详细条列出十项业因,包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起 邪慢、起慢慢与回诸善根. 因业力的牵引,阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生.卵生者身在鬼道,能以其威力,展现神通入空中；胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道,住于水穴口,朝游虚空,暮归水宿；化生者身在天道,诞生谈起. 据《观佛三昧经》说,世界刚刚形成山海大地时,光音天上贪玩的仙人便到人间游戏.其中一位仙人在大海洗浴时,因“水精”入身而生一肉卵.这肉卵经八千年后,终于生出一个女怪,身长有如须弥山,具一千支眼睛、二十四只脚,头、口与手数皆为九百九十九,样貌好不骇人,即为阿修罗始祖. 女怪后又产下一男怪名毗摩质多,因有无比威力可自由来去天上人间,所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后,也想娶妻.女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚,结果干闼婆欣然同意婚事,于是阿修罗一族日渐繁盛.毗摩质多风情万种的女儿,使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心,娶为嫔妃.不料帝释婚后喜新厌旧,阿修罗女将委曲告之父亲,引发前所未有的一场大战.就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住,千钧一发时,帝释想到佛曾说若遇大难,只要念般若波罗蜜咒,便能破解鬼兵.果然一持咒,空中忽然飞出四只大刀轮,几乎削尽阿修罗王的手足,幸好遁入藕孔方避过此难,但是元气大伤难以复仇. 然而天人与阿修罗的战争,并未自此划下休止符.在经过多年后,帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿,便命天界乐神带聘礼,透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事.不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚,不但将乐神驱逐出宫,并立刻发兵攻打天人.就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时,帝释又忆起上次的神咒,于是阿修罗军被杀得节节败退,只好退入莲藕藏躲. 就在帝释掳走了全部的阿修罗女后,罗喉罗派出一位使者前往谈判,指出帝释身为佛弟子,不应犯戒偷盗.双方几经谈判最后达成数项协议,帝释承认犯下偷盗戒,愿归还阿修罗女,并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释,并自愿受持三皈五戒,成为佛弟子,此战终得圆满落幕. 在天界的战争中,有一位阿修罗王与帝释作战时,因手能执日月,障蔽其光,而被称为罗恸罗阿修罗,罗恸罗意即为障月.他能有以手障日月,形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时,见到大火烧塔,灭火而使塔不坏,而以此救塔之福德为因,愿得大身.然虽有此愿,仍不信正法,常爱斗战,故死后堕入阿修罗道.
天道
虽然佛法常强调“人身难得,佛法难闻”,所以得生人间已是相当殊胜的因缘,有机会修学佛法.可是大多数的人,仍然企望过着“神仙”的生活,向往羡慕生在天界.即使在人间,也有人要去歌颂“天上人间”的生活型态. 而佛经里也说道,所谓的“天人”,其实就有三种,一种叫做“假名天”,也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是“清净天”,就是修行到阿罗汉果位的行者,可以过着像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生,也就是所谓的“天人”. 天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界.其中在欲界有六欲天,色界有四禅十八天,无色界四天,共有二十八天. 在天界的众生当中,欲界的六天还有男女之别,也有婚姻嫁娶,但是不像人间的男女关系.以他们满足欲望的方式而言,四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近,兜率天藉着互相牵手,化自在天彼此深深对看,而他化自在天只要短暂的对视即是. 而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着,只是尚未从形体的束缚中解脱.所以无论是居住的地方,或是本身的形体已经十分净妙,但是仍有形质.而他们与欲界众生最大的差异,是他们已经离了淫欲,只有清净微细的形色,所以他们已无男女之别,而以光明为他们的语言与食物. 至于无色界的四天,更是超越了物质世界的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界.在这个天界里,自然没有男女相之别. 天人们所过的生活,在《过去现在因果经》中,有着迷人的形容,例如他们的身体极为清净,不受尘垢染污,就像琉璃一样充满着光明,两眼更是清澈明亮.只要心有所想,就能心想事成,因而心态上能时常保持欢悦适意.平日更以仙乐清扬作为娱乐,乃至饮食衣物,就似魔术幻化一样,只要心念一动,就应念而至.
六道轮回图
又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”.造像来自《六趣轮回经》.刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米.龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮,名“六趣轮”.按照佛教的说法,此轮是载人于六道轮回图三界六道中生死运转的车轮.轮外刻“转轮圣王”,头顶“三世佛”,面目丑怪,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮彦,双臂环抱巨轮,以此表示人生之“业力”不可逆转. 六趣轮可分为四层.内层中心刻跏跌坐的卷发修行者.其左侧有一只猪,右侧有一只鸽,坐下有一条毒蛇.三种动物,分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”.佛教认为,人生有诸多恶业,其中尤以“三毒”为最,成为产生诸恶业的根本.故有称为“三不善根”,列为“根本烦恼”之首. 另从行者胸部（圆心）,发出六道毫光,直射轮外,将巨轮分为六份.第二层的六份就是所谓的“六道”,即六种“业力”产生的果报. 第二层正上方为“天道,刻日月绕须弥山顶,顶上有安宫殿.此道清洁光明,富丽堂皇,非人类世间所能比拟.”天道之右为“人道”,刻四人戴冠著袍,持物站立,此道为世人所居、人类之所.“天道”之左为“阿修罗道”,刻一位三头六臂,手持诸般兵器的阿修罗像.阿修罗原本是一位骁勇善战,百战百胜的天神,能力同“天”.但因瞋心太重,又多怒好动,故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”.
第二层正下方是“地狱道”,刻有漆黑的地狱门,一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中.此道为众苦聚集、悲惨至极之所.“地狱道”之右是饿鬼道,刻饿鬼手擎一人,口咬人头.此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的,不但常受饥饿,千年万载难得一食,即便得了,也会立即被猛火所焚,烧成灰烬.“地狱道”之左是“畜牲道”,刻一狮一牛一马任人驱使,互相蚕食.此道是一切动物群聚之处. 第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容,即展现众生痛苦的原因和“名状”. 第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军.身着将服,手持宝剑,危襟电坐.以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐,旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐,一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立,想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐,殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材,两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈,面露愁容；一男子双手掩面,心生悲痛；一妇女背着小孩,与男子惜别；一男子紧挽缰绳,牵马不骑.这些造像,依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节. 为了更形象的说明生死轮回的具体过程,于是第四层分为18格,每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像.从“天道”开始,反时针方向依次为：人头人尾,人头畜尾（天道）；狼头人尾,牛头畜尾,狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾,畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾,蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾,畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾,龙头人尾,鸟头畜尾（人道）等等,这可能表示生死受胎像,以头示生所属,以尾示亡所属. 在一个人死后,会经历一个叫「中阴期」的过渡,然后再次轮回.轮回的范围是在六道之内,亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道.在天、人及修罗道三者中转生,痛苦为较少,所以它们合称为「三善道」.地狱、饿鬼及畜牲道中,痛苦极大,所以它们合称为「三恶道」. 我们并不能自主选择转生往哪一道,也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向,而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的.因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟,我们会投生于某一道中.作善业者于善业因缘成熟时,便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时,便感召恶道转生.这只是概略之归纳,其中各道之各别受生因缘不同.六道轮回,是一种因果之自然定律,并非一种赏罚制度,也并非上天的安排.不论你相不相信因果及轮回,这个定律一样如常运作,绝不因你的不相信而变得不存在.
地狱道
在一般的民间传统的认知中,都以为人死后,若生前做了坏事,死后就会下地狱,尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱.中国自古以来,有关地狱的故事不计其数,最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉,叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦,梦中他成为宰相,却贪赃弄权,无恶不作,死后下地狱受尽酷刑,文中对地狱的种种情景,有非常精采的描述. 事实上,佛教所说的地狱和鬼,是不同的两类众生.地狱之名在许多佛经中皆有出现,最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya或naraka),意思是没有喜乐和福德的地方.而在《新婆沙论》中,称为“那落迦”（梵文naraka）,则是没有喜悦意和喜乐之意.从意译上可知,地狱道是欲界六道中最苦的境界,因为在这里的众生,不但没有一丝的喜悦,还备受各种酷刑折磨.（地狱道是欲界六道中最苦的境界） 例如在等活地狱（又名想地狱）,此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱.而且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能. 根据印顺导师在《成佛之道》的说法,地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本,到处充满火焰,所以也叫做“八热地狱”,与基督教所说的“永火”相近.最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱,亦即无间地狱.2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门,每门又有四小地狱,总共一百二十八地狱.凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为“游增”.3.八寒地狱：极为寒冷,此处众生经常因寒冷而悲号,身体也为之冻得变色.4.孤独地狱：这是在人间的山间,江边等,过着孤独、非人的生活,可说是人间地狱.总计八热、八寒、游增、孤独,地狱共有十八处.
饿鬼道
中国人的传统观念认为,人死之后都会变成鬼,其实会转世鬼道是因为前生造作恶业,心吝啬而多贪欲,所以要受饥渴的苦报.虽然有的鬼也能享有人天福报,但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼,饱尝饥渴馈乏之苦,故以“饿鬼”为名.在经典里所提到的饿鬼,多是镇日汲汲于饮食,但是却饱受求不得苦,不是遇水成火,就是喉细无法咽食. 据《瑜伽师地论》所载,饿鬼在饮食上会受到三种障碍： 1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴,所以发乱面黑,形容枯槁,唇口干焦,只能以舌舐口,虽然四处奔走求食,所见的池水却都变成脓血而不能饮用. 2.内障：此类饿鬼咽细如针,口大如炬,腹鼓如山,然而即使得到食物,却因喉细而不能吞咽. 3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍,但是不论所受食物为何,皆会燃烧成火,仍受饥渴大苦. 因为前世造作的善恶业不同,在饿鬼道所受的果报也会不同.若依鬼的生活境遇贫富,大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困,有威德鬼则非常富足,民间信仰所祭祀的鬼神,即多为此大威德鬼.《大智度论》也依福报的不同,将常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”,有威德、能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”.
畜生道
畜生道有情对人类而言,虽有可爱不可爱之分,或有所谓有害、有益之别,但整体而言,它们最主要的特质是苦多于乐的,就如《过去现在因果经》中所记载的,它们不但生得杂丑的外形,也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”,而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担,以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨,或甚至彼此互相伤害,置身弱肉强食的情境惊恐惶惑. 因此畜生道众生在轮回的六道当中,被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外,也因为它们智慧不高,甚至仅有神经的反应,因此无法了解佛法,连修行的机会也没有,只能等待临命终时,随宿世业力流转他趣. 若以品类及数量来看,畜生道是六道当中为数最多的一类,《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多,早已超出人类所能想像的范围.而这些品类众多的有情,彼此的相貌、体态差异极大,饮食、生活习性也都不相同,以活动范围区分,可分陆行、空行及水行三大类,依生活习性来分,则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种. 畜生道有时也称为“旁生”,若从梵文音译,也有称为“底栗车”(tiryanc)的.畜生之名是指它们常为人所蓄养,但事实上,其涵盖的范围远超过此,甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处.而旁生的意思,则是说它们的形状有别于人的直立,而且行走方式、生活方式也是旁横不直的.它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐,有短如蜉蝣那样朝生暮死的,也有长如龙王一样达一中劫者. 针对这么繁复的种类,佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因.这些因缘当中,有些属于畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因,也有单纯属于畜生道的.例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”,包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法,以及造作种种因缘阻挠他人办法会等.
人道
人到底是什么?在哲学、文学、生物学,乃至各宗教中,对人类的讨论很多,至于佛经中,关于人的名称,在《立世阿毗昙论》卷六中提到,人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名,又称人间界、人趣、人道,或单称人,为欲界中的有情众生之一. 而依佛经说法,人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲.在《长阿含经》中叙述道,世界的中心是须弥山,四周有七金山围绕,七金山之外,则是浩瀚无边的咸海,四大洲即分散在此.四洲中居住着不同的人类,之间完全隔绝,互不相通.而我们亦即地球上的人类,则是居住在南瞻部洲,又名“阎浮提”.四洲的人各具特点.四大部洲的叙述,散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中,各洲各有特点,例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙,所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别,也没有忧悲啼哭,但这里是佛法中视为八难之一的地方,因为这里只有纯物欲的享受,而缺乏崇高的精神生活. 而我们南瞻部洲的人,最大的特点,则是有无数的欲望,所以能造种种善、恶业行,但也由于具有思惟能力、惭愧心,所以,能够修行,当然最重要的,还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性.形诸于外的则是为了他人的利益,宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行,难忍能忍,难受能受的“菩萨道”精神. 而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的,也唯有人,可见生在人道,是多么的可贵,所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得,如优昙花”. 更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛.所以,人间虽然充满了各种苦难,但是透过人身来修行,也可化烦恼为菩提,化苦痛为喜乐,净土也可在人间展现. 但是对大多数人而言,面对世界人口不断增加的事实,以全球人口来说,目前已超过五十亿人,不免要问：“人身会难得吗?”事实上,若从六道众生来看,要投生为人还真是不容易.在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难,如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中,要刚好遇上一块浮木,这块浮木上必须又恰好有一个小孔,这样的机会已是少之又少,而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来,这样的机会真可说是难上加难,经典中便以此来形容得人身之难得. 那么如何才能投生为人呢?据《成实论．六业品》指出,投生人道的众生,是因为过去生曾造作了人道的业.关于受生人间的业因,在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱,后若转生人中则受诸难,又若行十善业则得生天上,后若转生人中可免诸难.”所以,《法华文句》说道：“五戒为人,十善生天.”过去生若能遵守五戒,终生奉行,来生可得人趣之果报.
阿修罗道
以好战出名的阿修罗道,因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中,或说是堕落的天人,北传佛教将他列入善道,南传佛教则归类入恶道中. 阿修罗原是印度远古诸神之一,被视为恶神,属于凶猛好斗的鬼神,经常与帝释天争斗不休.如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”,他的果报殊胜,能生活得有如天人般享福,但却没有天人的德性,性好争斗. 阿修罗另被称为不饮酒神,则有段典故.据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的,但是因为他们喝的是由海水酿成的酒,总是味道咸苦,所以一气之下就发誓再也不喝酒. 转生到阿修罗道者,过去生虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀.《业因差别经》详细条列出十项业因,包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起 邪慢、起慢慢与回诸善根. 因业力的牵引,阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生.卵生者身在鬼道,能以其威力,展现神通入空中；胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道,住于水穴口,朝游虚空,暮归水宿；化生者身在天道,诞生谈起. 据《观佛三昧经》说,世界刚刚形成山海大地时,光音天上贪玩的仙人便到人间游戏.其中一位仙人在大海洗浴时,因“水精”入身而生一肉卵.这肉卵经八千年后,终于生出一个女怪,身长有如须弥山,具一千支眼睛、二十四只脚,头、口与手数皆为九百九十九,样貌好不骇人,即为阿修罗始祖. 女怪后又产下一男怪名毗摩质多,因有无比威力可自由来去天上人间,所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后,也想娶妻.女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚,结果干闼婆欣然同意婚事,于是阿修罗一族日渐繁盛.毗摩质多风情万种的女儿,使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心,娶为嫔妃.不料帝释婚后喜新厌旧,阿修罗女将委曲告之父亲,引发前所未有的一场大战.就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住,千钧一发时,帝释想到佛曾说若遇大难,只要念般若波罗蜜咒,便能破解鬼兵.果然一持咒,空中忽然飞出四只大刀轮,几乎削尽阿修罗王的手足,幸好遁入藕孔方避过此难,但是元气大伤难以复仇. 然而天人与阿修罗的战争,并未自此划下休止符.在经过多年后,帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿,便命天界乐神带聘礼,透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事.不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚,不但将乐神驱逐出宫,并立刻发兵攻打天人.就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时,帝释又忆起上次的神咒,于是阿修罗军被杀得节节败退,只好退入莲藕藏躲. 就在帝释掳走了全部的阿修罗女后,罗喉罗派出一位使者前往谈判,指出帝释身为佛弟子,不应犯戒偷盗.双方几经谈判最后达成数项协议,帝释承认犯下偷盗戒,愿归还阿修罗女,并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释,并自愿受持三皈五戒,成为佛弟子,此战终得圆满落幕. 在天界的战争中,有一位阿修罗王与帝释作战时,因手能执日月,障蔽其光,而被称为罗恸罗阿修罗,罗恸罗意即为障月.他能有以手障日月,形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时,见到大火烧塔,灭火而使塔不坏,而以此救塔之福德为因,愿得大身.然虽有此愿,仍不信正法,常爱斗战,故死后堕入阿修罗道.
天道
虽然佛法常强调“人身难得,佛法难闻”,所以得生人间已是相当殊胜的因缘,有机会修学佛法.可是大多数的人,仍然企望过着“神仙”的生活,向往羡慕生在天界.即使在人间,也有人要去歌颂“天上人间”的生活型态. 而佛经里也说道,所谓的“天人”,其实就有三种,一种叫做“假名天”,也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是“清净天”,就是修行到阿罗汉果位的行者,可以过着像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生,也就是所谓的“天人”. 天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界.其中在欲界有六欲天,色界有四禅十八天,无色界四天,共有二十八天. 在天界的众生当中,欲界的六天还有男女之别,也有婚姻嫁娶,但是不像人间的男女关系.以他们满足欲望的方式而言,四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近,兜率天藉着互相牵手,化自在天彼此深深对看,而他化自在天只要短暂的对视即是. 而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着,只是尚未从形体的束缚中解脱.所以无论是居住的地方,或是本身的形体已经十分净妙,但是仍有形质.而他们与欲界众生最大的差异,是他们已经离了淫欲,只有清净微细的形色,所以他们已无男女之别,而以光明为他们的语言与食物. 至于无色界的四天,更是超越了物质世界的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界.在这个天界里,自然没有男女相之别. 天人们所过的生活,在《过去现在因果经》中,有着迷人的形容,例如他们的身体极为清净,不受尘垢染污,就像琉璃一样充满着光明,两眼更是清澈明亮.只要心有所想,就能心想事成,因而心态上能时常保持欢悦适意.平日更以仙乐清扬作为娱乐,乃至饮食衣物,就似魔术幻化一样,只要心念一动,就应念而至.
六道轮回图
又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”.造像来自《六趣轮回经》.刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米.龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮,名“六趣轮”.按照佛教的说法,此轮是载人于六道轮回图三界六道中生死运转的车轮.轮外刻“转轮圣王”,头顶“三世佛”,面目丑怪,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮彦,双臂环抱巨轮,以此表示人生之“业力”不可逆转. 六趣轮可分为四层.内层中心刻跏跌坐的卷发修行者.其左侧有一只猪,右侧有一只鸽,坐下有一条毒蛇.三种动物,分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”.佛教认为,人生有诸多恶业,其中尤以“三毒”为最,成为产生诸恶业的根本.故有称为“三不善根”,列为“根本烦恼”之首. 另从行者胸部（圆心）,发出六道毫光,直射轮外,将巨轮分为六份.第二层的六份就是所谓的“六道”,即六种“业力”产生的果报. 第二层正上方为“天道,刻日月绕须弥山顶,顶上有安宫殿.此道清洁光明,富丽堂皇,非人类世间所能比拟.”天道之右为“人道”,刻四人戴冠著袍,持物站立,此道为世人所居、人类之所.“天道”之左为“阿修罗道”,刻一位三头六臂,手持诸般兵器的阿修罗像.阿修罗原本是一位骁勇善战,百战百胜的天神,能力同“天”.但因瞋心太重,又多怒好动,故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”.
第二层正下方是“地狱道”,刻有漆黑的地狱门,一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中.此道为众苦聚集、悲惨至极之所.“地狱道”之右是饿鬼道,刻饿鬼手擎一人,口咬人头.此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的,不但常受饥饿,千年万载难得一食,即便得了,也会立即被猛火所焚,烧成灰烬.“地狱道”之左是“畜牲道”,刻一狮一牛一马任人驱使,互相蚕食.此道是一切动物群聚之处. 第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容,即展现众生痛苦的原因和“名状”. 第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军.身着将服,手持宝剑,危襟电坐.以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐,旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐,一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立,想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐,殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材,两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈,面露愁容；一男子双手掩面,心生悲痛；一妇女背着小孩,与男子惜别；一男子紧挽缰绳,牵马不骑.这些造像,依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节. 为了更形象的说明生死轮回的具体过程,于是第四层分为18格,每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像.从“天道”开始,反时针方向依次为：人头人尾,人头畜尾（天道）；狼头人尾,牛头畜尾,狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾,畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾,蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾,畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾,龙头人尾,鸟头畜尾（人道）等等,这可能表示生死受胎像,以头示生所属,以尾示亡所属. 在一个人死后,会经历一个叫「中阴期」的过渡,然后再次轮回.轮回的范围是在六道之内,亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道.在天、人及修罗道三者中转生,痛苦为较少,所以它们合称为「三善道」.地狱、饿鬼及畜牲道中,痛苦极大,所以它们合称为「三恶道」. 我们并不能自主选择转生往哪一道,也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向,而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的.因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟,我们会投生于某一道中.作善业者于善业因缘成熟时,便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时,便感召恶道转生.这只是概略之归纳,其中各道之各别受生因缘不同.六道轮回,是一种因果之自然定律,并非一种赏罚制度,也并非上天的安排.不论你相不相信因果及轮回,这个定律一样如常运作,绝不因你的不相信而变得不存在.