求《古文观止》中的两篇文章

求《古文观止》中的两篇文章
要求：1,要有翻译,不用注释,2,不要太长,3,只要现成,不要地址,4,脑残,2B绕道,5,

《古文观止》所收文章起自东周【春秋战国时期】,止于明朝【因为编者是清朝人,本朝文章不在“古文”之列】,共二百二十二篇文章,由清代康熙年间吴楚才、吴调侯叔侄俩选编,并加上评论和注释,于康熙三十四年【公元1695年】印刷出版,自此,无论城市乡村,广为流传.依据不同的角度,比如书籍、人物、年代、文体等等,全部文章可以分出不同的类,这里按原书编列次序,重点介绍所涉书籍、人物、篇章等,依反馈决定详略取舍.
滕王阁序
王勃
原文　　豫章故郡,洪都新府.星分翼轸(zhěn),地接衡庐.襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯（ōu）越.物华天宝,龙光射牛斗之墟；人杰地灵,徐孺下陈蕃(fān)之榻.雄州雾列,俊采星驰.台隍(huáng)枕夷夏之交,宾主尽东南之美.都督阎公之雅望,棨(qǐ )戟(j ǐ)遥临；宇文新州之懿(yì)范,襜(chān)帷(wéi)暂驻.十旬休假,胜友如云；千里逢迎,高朋满座.腾蛟起凤,孟学士之词宗；紫电清霜,王将军之武库.家君作宰,路出名区；童子何知,躬逢胜饯.
时维九月,序属三秋.潦（lǎo）水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫.俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路,访风景于崇阿(ē)；临帝子之长洲,得天人之旧馆.层峦耸翠,上出重霄；飞阁流丹,下临无地.鹤汀（tīng）凫(fú )渚（zhǔ）,穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫,即冈峦之体势.
披绣闼（tà）,俯雕甍(méng ),山原旷其盈视,川泽纡(yū)其骇瞩.闾(lǘ)阎(yán) 扑地,钟鸣鼎食之家；舸（gě)舰迷津,青雀黄龙之舳（zhú）.云销雨霁(jì),彩彻区明.落霞与孤鹜(wù)齐飞,秋水共长天一色.渔舟唱晚,响穷彭蠡（lǐ）之滨；雁阵惊寒,声断衡阳之浦.
遥襟甫畅,逸兴遄(chuán)飞.爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏(è).睢(suī)园绿竹,气凌彭泽之樽（zūn）；邺(yè)水朱华,光照临川之笔.四美具,二难并.穷睇眄(dì miǎn)于中天,极娱游于暇日.天高地迥(jiǒng),觉宇宙之无穷；兴尽悲来,识盈虚之有数.望长安于日下,目吴会（kuài）于云间.地势极而南溟(míng)深,天柱高而北辰远.关山难越,谁悲失路之人；萍水相逢,尽是他乡之客.怀帝阍(hūn)而不见,奉宣室以何年?
嗟乎!时运不齐,命途多舛(chuǎn).冯唐易老,李广难封.屈贾谊于长沙,非无圣主；窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所赖君子见机,达人知命.老当益壮,宁移白首之心；穷且益坚,不坠青云之志.酌贪泉而觉爽,处涸辙（hé zhé）以犹欢.北海虽赊（shē）,扶摇可接；东隅(yú)已逝,桑榆非晚.孟尝高洁,空余报国之情；阮籍猖狂,岂效穷途之哭!
勃,三尺微命,一介书生.无路请缨,等终军之弱冠；有怀投笔,慕宗悫（què）之长风.舍簪（zān）笏（hù）于百龄,奉晨昏于万里.非谢家之宝树,接孟氏之芳邻.他日趋庭,叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mèi),喜托龙门.杨意不逢,抚凌云而自惜；钟期既遇,奏流水以何惭?
呜呼!胜地不常,盛筵难再；兰亭已矣,梓(zǐ) 泽丘墟.临别赠言,幸承恩于伟饯；登高作赋,是所望于群公.敢竭鄙怀,恭疏短引；一言均赋,四韵俱成.请洒潘江,各倾陆海云尔.
滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞.
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨.
闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋.
阁中帝子今何在?槛外长江空自流.
译文　　
汉代的豫章旧郡,现在称洪都府.它处在翼、轸二星的分管区域,与庐山和衡山接壤.以三江为衣襟,以五湖为腰带,控制楚地,连接瓯越.这里地上物产的精华,乃是天的宝物,宝剑的光气直射牛、斗二星之间；人有俊杰是因为地有灵秀之气,徐孺子（竟然）在太守陈蕃家下榻(世说新语记载,太守陈蕃赏识徐孺子,专门为其在家中设置榻,当徐孺子来的时候,就将榻放下来,徐孺子走了就将榻吊起来,此处应该是称赞滕王阁的东道主欣赏才俊,也有夸赞宾客的成分).雄伟的州城像雾一样涌起,杰出的人才像星星一样多.城池倚据在荆楚和华夏交接的地方,宴会上客人和主人都是各地有才华的俊杰.声望崇高的阎都督公,（使）打着仪仗（的高人）远道而来；德行美好的宇文新州刺史,（让）驾着车马（的雅士）也在此暂时驻扎.正好赶上十日一休的假日,才华出众的朋友多得如云；迎接千里而来的客人,尊贵的朋友坐满宴席.文章的辞彩如蛟龙腾空、凤凰飞起,那是文词宗主孟学士；紫电和清霜这样的宝剑,出自王将军的武库里.家父做交趾县令,我探望父亲路过这个有名的地方（指洪州）；我年幼无知,（却有幸）参加这场盛大的宴会.
时间是九月,季节为深秋.蓄积的雨水已经消尽,潭水寒冷而清澈,烟光雾气凝结,傍晚的山峦呈现出紫色.整齐地驾着车在高高的道路上前行,到崇山峻岭中观望风景.来到滕王营建的长洲上,看见他当年修建的楼阁.重叠的峰峦耸起一片苍翠,上达九霄；凌空架起的阁道上,朱红的油彩鲜艳欲滴,从高处往下看,地好像没有了似的.仙鹤野鸭栖止的水边平地和水中小洲,极尽岛屿曲折回环的景致；桂树与木兰建成的宫殿,（高低起伏）像冈峦的样子.打开精美的阁门,俯瞰雕饰的屋脊,放眼远望辽阔的山原充满视野,迂回的河流湖泊使人看了惊叹.房屋排满地面,有不少官宦人家；船只布满渡口,都装饰着青雀黄龙的头形.云消雨散,阳光普照,天空明朗.落霞与孤独的野鸭一齐飞翔,秋天的江水和辽阔的天空浑然一色.渔船唱着歌傍晚回来,歌声响遍鄱阳湖畔；排成行列的大雁被寒气惊扰,叫声消失在衡山南面的水边.
远望的胸怀顿时舒畅,飘逸的兴致油然而生.排箫发出清脆的声音,引来阵阵清风；纤细的歌声仿佛凝住不散,阻止了白云的飘动.今日的宴会很像是当年睢园竹林的聚会,在座的诗人文士狂饮的气概压过了陶渊明；又有邺水的曹植咏荷花那样的才气,文采可以直射南朝诗人谢灵运.良辰、美景、赏心、乐事,四美都有,贤主、嘉宾,却难得.放眼远望半空中,在闲暇的日子里尽情欢乐.天高地远,感到宇宙的无边无际；兴致已尽,悲随之来,认识到事物的兴衰成败有定数.远望长安在夕阳下,遥看绍兴在云海间.地势偏远,南海深不可测；天柱高耸,北极星远远悬挂.雄关高山难以越过,有谁同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚,都是客居异乡的人.思念皇宫却看不见,等待在宣室召见又是何年.
唉!命运不顺畅,路途多艰险.冯唐容易老,李广封侯难.把贾谊贬到长沙,并非没有圣明的君主；让梁鸿到海边隐居,难道不是在政治昌明的时代?能够依赖的是君子察觉事物细微的先兆,通达事理的人知道社会人事的规律.老了应当更有壮志,哪能在白发苍苍时改变自己的心志?处境艰难反而更加坚强,不放弃远大崇高的志向.喝了贪泉的水,仍然觉得心清气爽；处在干涸的车辙中,还能乐观开朗.北海虽然遥远,乘着旋风仍可以到达；少年的时光虽然已经消逝,珍惜将来的岁月还不算晚.孟尝品行高洁,却空有一腔报国的热情；怎能效法阮籍狂放不羁,在无路可走时便恸哭而返.
我,地位低下,一个书生.没有请缨报国的机会,虽然和终军的年龄相同；像班超那样有投笔从戎的胸怀,也仰慕宗悫“乘风破浪”的志愿.宁愿舍弃一生的功名富贵,到万里之外去早晚侍奉父亲.不敢说是谢玄那样的人才,却结识了诸位名家.过些天到父亲那里聆听教诲,一定要像孔鲤那样趋庭有礼,对答如流；今天举袖作揖谒见阎公,好像登上龙门一样.司马相如倘若没有遇到杨得意那样引荐的人,虽有文才也只能独自叹惋.既然遇到钟子期那样的知音,演奏高山流水的乐曲又有什么羞惭呢?
唉!名胜的地方不能长存,盛大的宴会难以再遇.当年兰亭宴饮集会的盛况已成为陈迹了,繁华的金谷园也成为荒丘废墟.临别赠言,作为有幸参加这次盛宴的纪念；登高作赋,那就指望在座的诸公了.冒昧给大家献丑,恭敬地写下这篇小序,我的一首四韵小诗也已写成.请各位像潘江、陆机那样,展现如江似海的文才吧.
壮美的滕王阁俯临着江边的沙渚,
佩玉鸣,鸾铃响,歌舞已经结束.
雕花的栋梁晨光中缭绕着南浦的白云,
彩绘的朱帘暮霭里卷收起西山的阵雨.
闲云投影深潭,每日里悠悠飘游,
人物换,时光移,已过了几度春秋.
楼阁中游乐的滕王如今又在哪里?
栏杆外大江水却依然寂寞地奔流!
争臣论
韩愈
原文　　
或问谏议大夫阳城于愈（阳城：人名,字亢宗.爱读书,但家贫穷没有书读,求得集贤院写书吏的差事,有机会看官家的书,昼夜不出,六年乃无所不通.德宗时考中进士,然后隐居中条山（今河北沧县北）,后由于李泌的推荐,德宗召为谏大夫.任官五年,只是天天饮酒而不言事,因此韩愈写本篇激他,他也不以为意.）：“可以为有道之士乎哉?学广而闻多,不求闻于人也.行古人之道,居于晋之鄙.晋之鄙人薰其德而善良者几千人.大臣闻而荐之,天子
以为谏议大夫.人皆以为华,阳子不色喜.居于位五年矣,视其德如在野.彼岂以富贵移易其心哉!”
愈应之曰：“是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也（：《易经·恒卦·六五》：“恒其德贞,妇人吉,夫子凶.”意思是说,以柔顺从人,长久不变易他的德操,可以说是正派了,但这是妇人的道德,不是男子汉大丈夫所应该遵从的）.恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯,高尚其事’.《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇,匪躬之故（蹇蹇：读音jiǎn.艰难的样子.匪：通“非”.躬：亲身.这句话的意思是说,臣子处境艰险,是为了拯救君主和国家于危难之间,不是因为自己的缘故）.’夫亦以所居之时不一,而所蹈之德不同也.若《蛊》之上九,居无用之地,而致匪躬之节；以《蹇》之六二,在王臣之位,高不事之心,则冒进之患生,旷官之刺兴（刺：讥刺、讽刺）.志不可则（：准则）,而尤不终无也（尤：过错）.今阳子在位不为不久矣,闻天下之得失不为不熟矣,天子待之不为不加矣,而未尝一言及于政,视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心.问其官,则曰谏议也；问其禄,则曰：‘下大夫之秩也秩（秩禄,即俸禄、薪俸）’；问其政,则曰：‘我不知也’.有道之士,固如是乎哉?且吾闻之：有官守者,不得其职则去；有言责者,不得其言则去.今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言,与不得其言而不去,无一可者也.阳子将为禄仕乎?古之人有云：‘仕不为贫,而有时乎为贫’,谓禄仕者也.宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫,若抱关击柝者可也（柝：读音tuò,打更用的梆子）.盖孔子尝为委吏矣（委吏：主管粮仓的小吏.《孟子·万章》：“孔子尝为委吏矣.”以及后面的：“孔子尝为乘田矣.”）,尝为乘田矣（乘田：出求时鲁国的园囿之吏,主管六畜的饲养放牧）,亦不敢旷其职,必曰：‘会计当而已矣（会：读音kuài,总计）’,必曰：‘牛羊遂而已矣遂：生长,长成’.若阳子之秩禄,不为卑且贫,章章明矣,而如此,其可乎哉?”
或曰：“否,非若此也.夫阳子恶讪上者,恶为人臣招其君之过而以为名者（招：读音qiáo,揭示,提出）,故虽谏且议,使人不得而知焉.《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷（谟、猷：读音mó、yóu,都是计划、策略的意思）,则入告尔后于内（后：即位的君主,泛指君主）,尔乃顺之于外,曰：‘斯谟斯猷,惟我后之德’.’夫阳子之用心,亦若此者.”
愈应之曰：“若阳子之用心如此,滋所谓惑者矣.入则谏其君,出不使人知者,大臣宰相者之事,非阳子之所宜行也.夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下,主上嘉其行谊,擢在此位（擢：读音zhuó,提拔).官以谏为名,诚宜有以奉其职,使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣（鲠：读音gěng,鱼骨头等卡在喉咙里）,天子有不僭赏（僭：读音jiàn,差失,过分）、从谏如流之美.庶岩穴之士,闻而慕之,束带结发,愿进于阙下而伸其辞说（阙：读音quē,皇帝所居之处）,致吾君于尧舜,熙鸿号于无穷也（熙：明,光明.鸿号：大名）.若《书》所谓,则大臣宰相之事,非阳子之所宜行也.且阳子之心将使君人者恶闻其过乎?是启之也.”
或曰：“阳子之不求闻而人闻之,不求用而君用之,不得已而起.守其道而不变,何子过之深也?”
愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻、用也.闵其时之不平（闵：读音mǐn,忧患,怜恤）、人之不（乂：读音yì,治理,安定）,得其道,不敢独善其身,而必以兼济天下也；孜孜矻矻：读音kū,勤劳不懈,死而后已.故禹过家门不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔（突：烟囱.黔：黑色）.彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也.夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已?诚欲以补其不足者也.耳目之于身也,耳司闻而目司见,听其是非,视其险易,然后身得安焉.圣贤者,时人之耳目也；时人者,圣贤之身也.且阳子之不贤,则将役于贤以奉其上矣.若果贤,则固畏天命而闵人穷
也,恶得以自暇逸乎哉?”
或曰：“吾闻君子不欲加诸人,而恶讦以为直者（讦：读音jié,斥责别人的过失,揭发别人的阴私）.若吾子之论,直则直矣,无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过（招：读音qiáo,揭示,提出）,国武子之所以见杀于齐也（国武子：人名,春秋时齐国人.《国语》：“柯陵之会,单襄公见国武子,其言尽.襄公曰：‘立于淫乱之间,而好尽言以招人过,怨之本也.’鲁成公十八年,齐人杀武子）,吾子其亦闻乎?”
愈曰：“君子居其位,则思死其官；未得位,则思修其辞以明其道.我将以明道也,非以为直而加人也.且国武子不能得善人,而好尽言于乱国,是以见杀.《传》曰：‘惟善人能受尽言.’谓其闻而能改之也.子告我曰：‘阳子可以为有道之士也.’今虽不能及已,阳子将不得为善人乎哉?”
译文　　
有人在我这里问谏议大夫阳城：“他可以算是有道之士吗?他学问渊博见识广博,不用求教于人.按古人的道理行事,居住在晋地的偏远之处.晋地的百姓受到他德行的熏陶因此有几千人善良.有大臣听说了便举荐他,天子任命他为谏议大夫.人们都认为很光彩,阳子并没有喜色.待在这个位置上五年了,看他的德行如同还是在野一样.他岂是因富贵而偏移心志的人啊!”
韩愈我回答他道：“这就是《易经》的柔顺的恒卦所说的长久不变它的德操对男人是坏事啊.怎么能算得上是有道之士哦?在《易经·蛊》的上九卦中说：‘不侍奉王侯,使自己的情操高尚’.《蹇》的六二卦就说：‘国家的臣子处境艰险,不是因为自己的原因,是为了国家和君主啊.’这也是因为在不同的时段境况,而所遵循的道德标准不同.象《蛊》的上九卦,处在无所作为的境地,却要致力于并非自己力所能及的高尚事业；象《蹇》的六二卦,处在国家臣子的位子,却将不理国事作为高尚的心志,那么冒进的祸患就会产生,对为官不作为的现象的讽刺就会很多.这样的样板可不能作为标准,而且其过错的遗害终久难以消除的.如今阳先生在职不算不久了,了解天下的得失不可能不熟悉了,天子待他不可谓不是厚爱有加了,而他却未曾有一句涉及朝政的话,看待朝政的得失,就好像越国的人看待秦国人的胖瘦,轻飘飘在他的心里没有一点喜忧的感受.问他的官职,就说是谏议大夫；问他的俸禄,就说：‘下大夫级别的薪俸’；问他的职责,就说：‘我不知道啊’.有道之士,原本是这样的吗?而且我还听说：有官职的人,不称其职就离开；有进言责任的人,进言而无作用就离开.今天的阳先生认为他自己进言了吗?该进言而不言语,与不用他的进言而不离开,没有一样是值得肯定的.阳先生是为了俸禄而出仕吧?古人有话说：‘为官不是因为
贫穷,而有的时候又是因为贫穷’,说的就是为了俸禄的官员.这种官员应当辞去尊贵的官职而呆在卑下的地位,离开富有处身贫穷,象那些守关打更的人一样就行了.孔子曾经做粮仓主管,曾经做六畜主管,都不敢耽误他的职守,必定说：‘统计停当了才算完啊’,必定说：‘牛羊生长好了才行啊’.象阳先生的俸禄,不是卑下和贫穷,这是非常明显的,却如此作为,他这样可以吗?”
有的人说：“不,不是这样的.阳先生不讽谏皇帝的原因,是作为臣子不做揭示他的君主的过错来得到名望的行为,所以虽然有谏有议论,让人不得而知啊.《书经》说：‘你有好谋划好的策略,就进到里面告诉你的君主,你在外面夸奖君主,说：‘这么好的谋划这么好的策略,只有我的君主的德行才想得出来.’’阳先生的用心,也和这是一样的.”
韩愈我回应道：“如果阳先生的用心是这样,更让我迷惑的了.进讽谏君主,出来不让人知道的臣子,是大臣宰相的事情,不是阳先生适合做的事.阳先生本来以百姓的身份隐居在蒿草棚之下,皇上奖赏他的行为适宜,提拔他到这个职位.官职以谏作为名称,完全应该有行动来尽他的职守,让全国各地和后代知道朝廷有如鲠在喉不吐不快的直言的臣子,天子有不误赏、顺遂地听从讽谏的美德.那些山林隐居的人士,听了便羡慕他,绑好衣带扎起头发打扮整齐,愿意来到朝廷申述他们的见解,致使我们的皇帝成为尧舜一样的贤帝,英明名声流芳万古.如同《书经》所说的,那么大臣宰相的事,不是阳先生所适合去做的.而阳先生的用心是要让君主讨厌听到自己的过错吧?是促使这种现象的发生啊.”
有的人说：“阳先生的不求闻名而人们宣扬他,不求被任用而君主任用他,是不得已而起来的.他坚守他的原则不变,为什么您责备他这么严厉呢?”
韩愈我说：“自古圣人贤士都没有有求于闻名、被任用.为当时的不平而忧患、为民众不得治理而忧患,按照他们的原则,是不敢独善其身,而一定要普救天下啊；勤劳不懈,到死才算结束.所以禹过家门不入,孔子来不及把座席坐暖又继续赶路游说列国,而墨子家烟囱都熏不黑长年累月奔波在外.这两为圣人一位贤士,岂会不知道自己的安逸是享乐吗?实在是敬畏上天寄托的责任同情百姓的困苦啊.上天授予某人贤能的才能,难道是使他自己优于旁人就完了吗?其实是要用他们补救这个世上的不足之处啊.耳目在身上的作用,耳朵是用来听而眼睛是用来看,听清楚那些是非,看清楚那些险和易,然后身体才得安宁啊.圣贤的人,就是那个时代的人们的耳目啊；那个时代的人们,就是圣贤的身体啊.而阳先生如果不贤能,就要受贤能的人役使来效力他的上级啊.如果他真的贤能,就本该敬畏天命而为人们的困苦忧愁,怎能好整以暇地自得安逸呢?”
有的人说：“我听说君子不喜欢强加于人,而且不揭发别人的阴私指责别人的过失来表现自己的直率.象先生这样的言论,直率是够直率的,不是损伤自己的德行而且浪费唇舌吗?喜欢和盘托出揭示别人的过错,国武子之所以在齐国被杀,先生也听说了吧?”
韩愈我说：“君子处在他的职位上,就想的是为他的职责而死；没有得到职位,就要想着说好他的言论来阐明他的道理.我是要阐明道理,不是来表现自己的直率而强加于人.而且国武子不能亲近获得善人的理解,只是喜欢在内乱的国家说出所有的言论,所以被杀.古书上说：‘只有善良的人能够接受所有的言论.’是说他们听了能够改正缺点.您告诉我说：‘阳先生可以算得上是有道之士.’现在虽然不能达到自己所认为的高度,阳先生难道不是一个善人吗?”