“色即是空,空即是色;受想行识,

“色即是空,空即是色;受想行识,
典故何来?具体何意?

色即是空.‘色'是指有形质的一切万物.此万物为因缘所生,并非本来实有,因此其当体是空.此谓之‘色即是空'.玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句,其文云∶‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是.小乘以人为五蕴之假和合,无独立自存之实体,故说‘人无我'；大乘不但认为人无我,且以为五蕴自身亦虚假不实,而说‘法无我'.所谓五蕴皆空,意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法,无固定不变之自性；若以其为实有自性,则是虚妄分别,故色之本质为空.' 法藏在《般若波罗蜜多心经略疏》中,曾就二乘对色空之二疑及菩萨的三疑,加以阐释.其次又建立色空相望之三义.即∶(1)相违义∶空中无色,色中无空,以空害色,以色害空.(2)不相碍义∶若此色为幻色,则不碍空；若此空为真空,则不妨色.(3)相作义∶此幻色之全体若非空,则不成幻色；真空之全体若非色,则不成真空.亦即依色即空而有色,依空即色而有空.然后法藏又约观行而释,谓观色即空,则为止行；观空即色为观行；而色空无二,一念顿现为止观俱行.附∶印顺《般若波罗密多心经讲记》（摘录） 佛明五蕴皆空,首拈色蕴为例.色与空的关系,本经用不异、即是四字来说明.不异即不离义,无差别义.色离于空,色即不成；空离于色,空亦不显.色空、空色二不相离,故说‘色不异空,空不异色'.有人听了,以为空是没有,色是有,今虽说二不相离而实是各别的,空仍是空,色仍是色.为除此种计执,所以佛接着说∶‘色即是空,空即是色.'即表示空色二不相离,而且相即.佛法作如是说,有其特殊意义.印度的一分学者,以为涅盘与生死,烦恼与菩提,是不相同的两回事,离了生死才能证得涅盘,离了烦恼才能获得菩提.生死和烦恼是世间杂染法,涅盘、菩提是出世清净法,染净不同,何得相即?这种见地,是从他们的宗教体验而得来.宗教体验,世间的一般宗教,如耶、回、印度教等,也都有他们的体验,如上帝、真宰、梵我等.若说他们都是骗人的,决不尽然,他们确是从某种体验,适应环境文化而表现出来的.不过体验的境地,有浅深,有真伪.佛法的目的,在使人净除内心上的错误——烦恼,体验真理,得到解脱——涅盘.一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼,体验得‘超越'现象的,以此为涅盘.于是,以为世间和涅盘,是不同性质的.在修行的时候,对于世间法,也总是远离它,放身山林中去,不肯入世作度生的事业.这种偏于自了的超越境,是不究竟的,所以被斥为沈空滞寂者.真正的涅盘空寂,是要在宇宙万有中,不离宇宙万有而即是宇宙万有的.因此,修行也不同,即于世间利生事业中去体验真理,净化自己.古德说∶‘佛法在世间,不离世间觉.'觉悟即在世间法而了达出世法,由此大乘能入世度生,悲智双运.有所得的小乘,体验到偏于‘超越'的,于是必然地走入厌离世间的道路.龙树菩萨在《智论》里,讲到‘色不异空,空不异色；色即是空,空即是色'时,即以《中论》生死涅盘无别去解说.大乘的体验,不妨说是‘内在'的.论到宗教的体验,有人以为这是一种神秘经验,既称为神秘的,此中境界就不是常人所能了解.因之,经验的是否正确,也无从确论.现见世间一般宗教,他们依所经验到而建立的神、本体等,各不相同,如耶教的上帝,印度教的梵我,所见不同,将何以定是非?依佛法,这是可判别的,一方面要能洗尽一切情见,不混入日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍,真俗二谛无碍的中道,即保证了佛法的究竟无上.佛法是贯彻现象与本体,也是贯通宗教与哲学,甚至通得过科学的,所以有人说佛法是科学而哲学的宗教.从理论上说,色（一切法也如此）是因果法,凡是依于因缘条件而有的,就必归于空.如把因果法看成是有实自性的,即不成其为因果了.因法的自性实有,即应法法本来如是,不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起,那法的自性必不可得.由此,一切果法都是从因缘生.从因缘生,果法体性即不可得,不可得即是空,故佛说一切法毕竟空.反之,果法从因缘有,从果法的作用形态又不即是因缘,可从因缘条件有,虽有而非实有,故佛说一切法缘起有.可知色与空,是一事的不同说明∶所以色即是空,空即是色.常人于此不了解,以为空是没有,不能现起一切有?不知诸法若是不空,不空应自性有,即一切法不能生.这样,有应永远是有,无应永远是无.但诸法并