what is the purpose of the book of Exodus

what is the purpose of the book of Exodus

从释读古埃及文字开始的“埃及学”,自出现近二百年来,学者们自觉不自觉地总要碰到那个谜：以色列先民是不是曾在埃及居住?是不是穆萨(摩西)带领以色列人出埃及?是不是追杀以色列人的那个法老真淹死了?究竟那是哪一个法老?
系统的证据使谜底即将揭示,当淹死的法老“浮出水面”时,埃及学,也该谢幕了.
今年（2003）夏,从沙特回来的兄弟,说起优素福时代的埃及国王,《古兰》中称“王”,应该是指“喜克索斯”（Hyksoos意为外国统治者）人建立的王朝,不是埃及原住民科普特人的“法老”.
由此,注意看了点有关古埃及的书.再与兄弟提到穆萨时代被淹死的法老时,兄弟说国外普遍认为是十九王朝拉美西斯二世.我说从看到的材料分析,应是略早的十八王朝末代法老霍伦赫布.此人在位二十八年,军人出身,无子女.按《古兰》明文,那个法老没有子女；他和他的军队全被淹死,“别的民众继承了他”,则他的朝代应终结（以后又从其他著述中看到他曾极力神化自己,他为自己建的坟墓从未使用）.由于《旧约》中写着摩西寿享120岁,不符合《古兰》明文一个法老时限的概念,就搁置了探究.
初冬斋月末,不知不觉中,竟逐渐看出《古兰》明文中穆萨事迹的顺序.奇文妙旨,激动难抑.几年前我曾多次对接触的阿訇们说：《古兰》中穆萨的事迹可能有顺序.无人理会!现在完整的系统突然呈现眼前——啊!托靠主,每件事都有它实现的时间.
《古兰》12：1~103；2：132~134.可称为穆萨事迹的引子.关联词：优素福、买他的埃及人、敬爱的ﺰﻳﺰﻌﻟﺍ、王、涣散的些主、梦、七个丰年、七个荒年、兄弟、从不同的门进去、平安地进埃及.死到了叶尔古白、嘱咐他的儿子们.
穆萨出生至逃亡：28：1~28.法老、屠杀他们的儿子、哈曼、扔河里（彦弥）、我和你的慰籍、姐姐、养活他、城、疏忽、一拳打死、贵族们商议、麦德彦、八年、十年、行善的.
初见火光：28：29～35；（19：51～53）.火光、消息、烤、山谷右边、丛林、我是呐神、全世界的主、棍儿、蛇、退避、手、白亮、没有病、放荡的民众、哈伦、助手、权力、胜利.右边呐图尔.
回埃及：28：36～43.巫术、没听说过、哈曼、在泥上烧、建高楼、瞧见穆萨的神、丢弃他们、河（彦弥）.
二见火光：20：9～52.火光、引火或发现向导、我是你主、脱鞋、圣谷“图瓦”、谨守礼拜、复活时、棍儿、蛇、手、白亮、法老、霸道、解开舌结、箱子放河里（彦弥ﻢﻴﻟﺍ）、我仇敌和他仇敌、使你回到你母亲、麦德彦几年、他俩说、以色列的后裔同着我们、我们的主.
一败巫师：20：56～76.表演同样的、节日、隐匿议论、排队来、扔绳子、棍儿、畏惧、别怕、让叩头、哈伦和穆萨的主、钉枣椰树干上、创造我们的主、他恕饶我们、被迫施巫术.
三劝法老：23：45~48；26：10～37.他们不敬畏吗?（找后帐）罪、杀、全世界主的使者、打发以色列的后裔同着我们、棍儿、巨蛇、手、白亮、征募员、召集巫师.
二败巫师：26：38～51.获胜、报酬、属于亲近的、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、首先归信的.
三见火光：27：7～14；79：15～26.火光、消息、引火、烤火、在火附近者蒙祝福、他咹、我是呐神、呐ﺰﻳﺰﻋ、呐ﻢﻴﻜﺣ、扔棍儿、巨蛇、手、白亮、九种迹象、放荡的民众.圣谷凹沓、纯洁自己、认识主、召集民众喊叫.
四劝法老：7：103~108.全世界主的使者、以色列的后裔、贵族们、招募、高明的巫师.
三败巫师：7：109~129.报酬、亲近、大巫术、恐怖、巫师们拜倒、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、穆斯林、你来前、你来后、我们受虐待.
四败巫师：10：75~82；这是巫术吗?所有专门行巫的、不襄助破坏者.
四斗之后：10：83~89；40：23~46.他民族中的苗裔信、建房屋、礼拜、继续传道.戈伦、杀戮信道者的儿子、法老家的信仰者、恫吓你们的灾难、努哈的民族、阿德、赛莫德、优素福死时、建高楼、看见穆萨的神、保护他免于计谋、降严刑.
陷戈伦：28：76~84；（29：39）.戈伦、财宝、钥匙、作恶、盛装出游、住宅沦陷.
九种迹象：7：130~136；另17：101~104；66：11.屠杀他们的儿子、旱、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛙、血.九种迹象、你被施巫术了、你是被毁灭的.法老的妻子、在乐园里为我建所房子.
一淹法老：43：46~56；20：77~79；26：52~68；10：90~93.一件比一件大、为我们祈祷你的主、爽约、喊叫、埃及的王权、黄金手镯、夜间、旅行、在河（Bahr）里干的道路、河（彦弥）、集体淹死他们、后来者的鉴戒.启示穆萨、夜间出走、准备着的集体.出去了园子和泉源、财宝和高贵的住所、以色列的后代继承了它、日出时赶上、棍儿击河（Bahr）、象高大的山、淹死其他的.法老、将被淹死时、我信.
二淹追兵：44：17~33；11：96~99；2：49、50.考验了法老的民众、把呐神奴隶交付我、在夜间走吧、撇开呐河、他们是淹没的军队、抛下园子和泉源、庄稼和高贵的住所、美味的恩典、别的民众继承了它.法老的命令无理性.隔开呐河、淹死法老的亲族.
出埃及：7：137~141.继承福地、忍受虐待、过呐河、守偶像的、弄个神、大灾难.
一打磐石：7：159、160.十二支派、要他给水喝、以你棍打呐磐石吧、曼乃和鹌鹑.
一赴约期：20：83~85.仓促地离开你的宗族、呐撒米里耶使他们迷糊了.
一焚金犊：20：86~98.转回去、觉得时间太长吗?许多首饰、很沉重、呐撒米里扔下了、铸牛犊、哈伦呀、妈ˉ儿呀、撒米里ˉ呀、焚化它、撒河里.
二赴约期：7：142~147.三十夜、又十夜、使我看到你、你看呐山吧、晕倒、法版.
二责铸犊：7：148~154；2：51~54.他们的首饰、有叫声的牛犊形体、他们懊悔、扔了法版、妈ˉ儿、拾起法版.约期四十日、我族人、向你们主忏悔、杀你们自身.
约西奈：7：155、156；2：55、56；4：153~155.选七十人、地震、考验.看见、疾雷袭击了你们.呐图尔起在他们上面.
居旷野：5：20~26.进圣地、不进去、两个人、蒙过恩、四十年、漂泊在旷野.
求学：18：60~82.年轻的、两河汇合、王、强取所有船、杀儿童、不招待、要报酬.
二打磐石：2：58~61.进城、改变嘱言、降灾、穆萨为他宗族求水、我们就说：以你棍儿打呐磐石吧!十二泉、蔬菜、到座城去吧!
宰黄牛：2：65~74.宰一头牛、非出于自愿、使死者复活.
申命：2：83~143；14：5~8；4：160~162；11：7；37：114~122.
上列《古兰》章节,译文约17000字,占《古兰》全文百分之七以上.明文信息面完整、开阔；目难尽观、心难尽思.上面谨选择列出部分对将叙述的内容十分相关的关联词,以便读者查证.
从以上记事顺序探寻有价值的历史发现,需要参考古埃及的有关历史.曾从众认为,法老是淹死在红海(RED SEA)里.在以下文字基本成文时,我举意再到书店中去,求主给我有价值的发现.打开的第一本书,首先看见的是份古埃及地图：底比斯(Thebes)、尼罗河(Bahr an Nil)……孟菲斯（Memphis）在尼罗河西?翻阅中认为内容无大意义,再查阅别的书.两个多小时后,怅怅地离开书店.临出店门,哦!主开始就给我恩典了!怎么疏忽了?河西.（推翻了法老淹死于红海的说法）……那前后属于主麻日的黄昏规定拜中,忽觉一句问语：“谁跟你最近?”（主离每个人最近!）——下述与《古兰》原文本旨若有差别,求主恕饶；请识者不吝指教.
叶尔古白一家进埃及,是到说阿摩利语的“喜克索斯”(Hyksoos)人统治的尼罗河三角洲地区,时间约在公元前1708年,到多门之城阿瓦里斯.十五六年前优素福在此地埃及人的ﺰﻳﺰﻋ死后曾被诬陷入狱,此时又值国王丧后,将要连续七年的饥荒开始不久.那里无种族压迫,也任用埃及人为高官,先前是偶像崇拜盛行,刚推行一神教育.那之前当地君主一直对埃及进行军事征服.Salitis攻占孟菲斯,埃及国王退守南方的底比斯.七年丰收期内, 元前1720年还“没有衰败迹象,甚至比以前更富庶”的底比斯十三王朝,已臣服于阿瓦里斯十五王朝（Ikhenofret“给人们带来了食物”是什么年代?）.
以色列人进入埃及后,被安置居住在尼罗河西岸的孟菲斯(Memphis)城南；优素福和他同母兄弟的后代居住在都城阿瓦里斯.当时,一神崇拜不强制,贯彻也不彻底——从叶尔古白临终时,对子孙信仰的关切可看出.之后几十年,下埃及政权强盛但无人称王.
当优素福去世不久,北方的那些“贵族们”,怀疑优素福七年囤积、七年赈荒的使者明证,说优素福死后,“呐神不会派使者了”；建立了十六王朝.约公元前1640年,埃及人中的偶像崇拜者在底比斯建立政权,取代了该地的十三王朝.并挑起了对北方十六王朝绵延几十年的战争,直至底比斯十七王朝最后两位王泰奥二世、卡莫斯父子皆战死.
卡莫斯之弟阿赫摩斯一世先攻下孟菲斯,约元前1532年攻占了十六王朝统治区域.在以后这个古埃及十八王朝（约元前1550~前1291年）期间,原底比斯城被完全拆除、垫高,在高台地基上用石头建筑了卡纳克神庙；供奉偶像.王朝中期以后,王室多在孟菲斯居住.考古著述中说,从阿蒙荷太普三世（约前1391或86~前1353年）起,以巫术神化法老的风气开始流行.
犹太民族早已集体失忆的优素福时代埃及不称“法老”的王,《古兰》中明写着,说明了什么?十八王朝中后期神化法老的巫术流行,从埃赫纳吞起“法老”才专指个人,考古学上不是近些年才知道的事实吗?各学科前沿齐聚《古兰》门墙,要发生什么吗?
约公元前1319年,已长期掌握埃及军权的霍伦赫布（Horemheb应是祖居阿瓦里斯的埃及人贵族）篡法老位后,从孟菲斯溯尼罗河巡行,到底比斯卡纳克神庙,庆祝“奥彼特”节.在卢克索神庙“神化”自己——以巫术成为“神圣者”.要使“所有人都看到他的变化”（“奥彼特”节,每年泛滥季第二个月举行,节期11天.在卡纳克至卢克索神像巡行；最高峰是法老隐蔽后出现）.从孟菲斯至底比斯,来回沿途各州长官负责其庞大巡行队伍的食宿.孟菲斯以色列人聚居地在法老一行必经之处,并挨着他的居住地.一个只想神化自己的人和一伙只崇拜独一神的民众遭遇会怎样?
具体起因和借口不得而知,结果是已有以色列人被杀害.法老已下令杀死以色列人此后新生儿中的男婴.由法老军队的首领哈曼（普拉美斯?）执行.
血雨腥风中,穆萨出生了.从他母亲被启示,和把他放在上游河中,和他姐姐向法老家介绍乳母可知：穆萨是一个遗腹子,法老害了他父亲；家住孟菲斯南,离尼罗河边不远.从乳母角度分析,哈伦比穆萨只能大一岁；穆萨出生在屠杀男婴的第一年.以后二十几年中,再没有以色列男婴存活.——这是在“计划生育”国家才能还原的情景.
穆萨自己进入阿瓦里斯,并为护同族在阿瓦里斯城打死一名埃及人时,年龄不超过十八岁,并且法老当时不在该城.该地埃及（法老宗族）贵族中,有穆萨的一位好友.
穆萨逃到麦德彦（今沙特和约旦之间）,在那里和一位老人结约——以做满八年工聘老人的女儿为妻.当他经历了种种考验,履行了约定的八年工作,离开他岳父,与家属游牧旅行中,在西奈半岛南部山中,寒冷的夜间见奇异的火光.如《古兰》28：36~43明文,穆萨奉使命只身回埃及,到孟菲斯劝法老.
《古兰》明文中,此时没有穆萨和法老双方个人攻击的言辞,法老只谋划否认全世界的主.在“没听说过”的异象显示后,法老要哈曼烧泥砖建高楼,好叫他“瞧见神”.
穆萨随后和哈伦去到西奈.热天走到圣谷“图瓦”附近,晚上,穆萨第二次见“火光”,脱鞋,被命令礼拜、相信复活等.第二次受赐棍儿变蛇、手变白亮的迹象.穆萨祈祷解开舌结,并聆听了自己身世、成长的往事.受命对法老说话要温和,劝法老打发以色列人走.这时气候温暖,从明文问答中可知：棍儿虽然显示了迹象,它仍然只是根棍儿,不能对它有常规用途以外的任何妄想!“他俩说”说明哈伦与穆萨同在圣谷.
穆萨和哈伦回到了埃及.在与法老一番辩论后,法老说穆萨是施巫术,他们也要“表演同样的”.
在节日（我认为应是今公历八月份的奥彼特节）的上午,法老要神庙的巫师们排队来,与穆萨比试“巫术”.穆萨谴责法老等谣言惑众.被迫施巫术的巫师们因见明证而弃伪归信后,被钉在枣椰树上杀害.地点似在某一个神庙,消息被法老一方封锁.
穆萨和哈伦奉命到阿瓦里斯三劝法老敬畏.穆萨虽然温和、耐心地劝说、解释,法老却翻开了陈帐.穆萨也对曾打死人愧疚.但奉使命又将两项异迹昭示法老,并要他信仰全世界的主、释放以色列人.法老竟和贵族们商议,召集各城市的巫师,对抗穆萨.
一心想接近法老的巫师们应召来了,他们却因巫术无效而信仰了全世界的主.恼羞成怒的法老下令,把他们挂起来处死.这次约是在阿瓦里斯城.“首先归信的”说明,第一次神庙巫师们的归信被封锁了消息.
天气寒冷的时候,穆萨同若干信士,又到了圣谷“图瓦”附近.穆萨第三次见到“火光”,听到了“火中及周围的蒙祝福”.受命扔下的棍儿立时成的巨蛇,令穆萨也感到恐惧.被告知授以九种迹象,警告法老和他的追随者；命令法老打发以色列人出埃及.
四劝法老时,他已无心听劝.科普特贵族们也主张再召集民间巫师对抗.三败巫师之后,应召来的巫师们因成为穆斯林,被法老钉在架子上杀害.法老变本加厉地作恶.
穆萨到以色列人中宣传使命,他们中的弱者们归信了.建造了些房屋,做礼拜的地方.同族的戈伦却说穆萨是巫师.他追随法老,愿意法老杀死信仰者们的男孩.
在法老、哈曼及戈伦的家乡阿瓦里斯,穆萨第五次劝导法老和贵族们,并斗败那些顽固地追随法老的民间巫师.阿瓦里斯的以色列民众听从了穆萨.法老发恨杀穆萨时,法老家的一名秘密信士劝告法老,信仰独一神.他提到了努哈的民族、阿德、赛莫德等被毁灭的民族；提到了优素福死后,阿瓦里斯部分贵族们的反动.法老被这位信士说得又要哈曼建高楼,他好看见神.（由此可知：努哈的民族被洪水毁灭时（从沙特到巴勒斯坦之间）,世界上其他地区人类仍然生存着.那些事件当时在埃及或有文字记载）.
从《古兰》叙述和用词顺序判断：此时戈伦听不进同支派一名信士优士尔（约书亚）的劝戒,盛装巡游后的戈伦连同他的房屋、财宝被陷于地下,作了作恶者的鉴戒!
旱灾、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛤蟆、血水,重重警告接踵而至.其间,虽然法老等屡次求穆萨祈祷解除灾难,但法老和他的追随者们冥顽不化,仍然屠杀以色列男婴.法老并将也已信仰的、他自己的妻子阿信叶ﺔﻴﺳﺁ害死.
穆萨四次败巫师,计一年有余.七种磨难又考验近一年.法老借口各种灾难是穆萨和信士们招致的,差遣人往埃及各城镇,召集追随者集结到孟菲斯、阿瓦里斯,阴谋除灭以色列人全体信仰者.
公元前1291年4月22日（人类纪元太阴历2549年1月10日星期五.这个年份,需以正确的历法推算.太阴历2533年第一日也是星期三,在元前1307年10月,不是庄稼成熟季节）那个晚上,在孟菲斯,法老发现以色列民众已向南逃走,立即带领已聚集来的埃及军队、民众从孟菲斯向南追赶.天亮时,看到了前面逃亡的人群.他们也看到了,尼罗河河道露出了一段干涸的河床,旱道的两侧,河水壁立千仞.逃亡者们在顺旱道向河对岸奔跑.放荡的、作恶的、无知的、没有理智的法老,带领着追赶者们追进了河中旱道.逃亡者们已全部上岸,东岸在望了.河水怎么涌下来了?咕噜、咕噜噜……“我信了,除呐个以色列子孙凭他信仰的,没神.我也是呐穆斯林们中的”.现在吗?晚了,犯罪的人们!（犹太历法也为本段的推导作了证据,《圣经》中的尼散月——出埃及时定为年首月——正是斯时.并且该年的上一年应该是闰年!——毫无疑问,是闰年.）
追杀者没有踏上尼罗河东岸的,也没有留在西岸的.在孟菲斯向南徒步一夜路程的尼罗河中,曾经狂叫“我是你们最高的主”的法老,手臂上戴者他夸耀的金镯；连同他的军队,随从的民众,全被淹死了!他尸体,被创造者保存在了他淹死的地方,“以作后来者的鉴戒”.他前后大多数法老们的遗体今天都暴露了.那具接近尼罗河东岸的河底古尸,古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布（Horemheb）的尸体,呐神要时,会被人发现.
古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布,从埃赫纳吞时代前已掌控埃及全部军权.他篡位后残害、奴役以色列子孙二十七八年.其间以色列人中基本未存活男孩儿.
出埃及时,以色列男人中穆萨最年轻,也已二十八岁.沿尼罗河河东,空手逃亡的以色列人,折返向北行进.一座座空荡荡的城镇,财富充盈；一片片园子和麦田,丰收在望.还有很多被留下的泉源和高档的住所.
四天后,一月十四日,使者到达了阿瓦里斯,要法老的民众打发以色列人——优素福和他兄弟的后代.那些执行法老命令要杀以色列人的人们不听从.在见到一大显迹后,十五日晚上,他们仍顽固地追赶出走的阿瓦里斯以色列人.那个夜间,这帮法老的死党,全被不平静的水淹死了——不同于孟菲斯南的淹灭形式；别的民众继承了那个地区.若这样,《旧约》中的《出埃及记》内容,记载的是曾居住阿瓦里斯的以色列后人的传述.
以色列子孙蒙受的应许完全实现了,他们继承了法老和他追随者们的财产.他们没有再停留,离开埃及的土地时,黄金饰品竟成了他们沉重的负担——由于一部分以色列人的贪婪.
以色列民众踏上了西奈,全世界的主给他们降下了《讨拉特》（律法）和重重恩典.分支派、焚金犊、居旷野的史实,不作絮述了——有《古兰》在.
证据素材和思维的局限,仅作上列简述.有下列几个问题需要确切的答案：古埃及十八王朝末代法老的统治年代,起讫年为何出现至少四种说法?十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态是怎样的?“王强取所有船”可能是在哪一年——在埃及、赫梯卡迭什之战年或稍后?
对古埃及十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态的疑问,源自《古兰》中淹死法老的节文,没提法老的帮手哈曼.现将新（2005年4月）获信息列如下：有书中将Horemheb列为十九王朝开创者,因“他所依赖和有权威的”普拉美斯（Pramesse）,即后来的拉美西斯一世,是他选定的继承人.此人有无木乃伊留存?他是何死因?
出埃及后二十年左右,“王强取所有船”那一年（埃及、赫梯卡迭什之战年?）,先知穆萨到两河（海?）接合处求学.从《古兰》第十八章明文,愚得如下信息：“他的青年”,可判断是出埃及二十年左右；穆萨遇到的“他”,凿漏船、杀儿童,可判断是在他民众的穆斯林范围内；某城的居民拒绝款待,可判断已出穆斯林区域.修复俩孤儿的墙,表明该城曾有穆斯林；“他”确负使命.（未知者,不敢妄言.）
出埃及后太阴历计四十一年,约公元前1251年,穆萨（愿主赐他平安）在约旦河东无疾而终,享年约七十岁.当时,以色列男人中还有两位老人活着.接续穆萨率领以色列新生代过约旦河的优仕尔（约书亚）,或说时年约八十五岁.渡约旦河后,七天陷耶利歌城,七年平迦南地.开始了以色列民族在巴勒斯坦定居的纪元.
以上叙述,但愿没有附会、没有脱离《古兰》原旨.我认出了了了,蒙全世界的主慈悯的人们,会读懂更多.经典的证据既然如今始显明,是否实物的证据也将浮出水面?
愿这篇肤浅文字,使我们得出本文开头所提问题的答案.在这个称作科技时代、信息时代的社会,崇尚知识和理智、追求真理的人们,以你们掌握的知识和信息,修正本文内容,使之更加端正吧!（伊历1425年11月18日公元2004年12月30日晚写至此）
保留以上几段概括和总结性的文字,为表明即使证据全放在面前,若非有引导,任何人不会留意.因为第四次败巫师及两淹追兵、两打磐石、两赴约期、两毁金犊等分析,是在2005年4月中旬的意外认知后,才逐渐感受到的.那次意外,知道了《古兰》明文中麦尔彦见异象是两次（见《古兰》3：42~47；19：16~21）,期间间隔120天；宰克赁亚哑巴的迹象也是两次（见《古兰》3：38~41；19：2~11）.认识了两次两次的部分原委后,试作如下描述：
1、那是人类历史上绝无仅有的逃亡民族,二十九岁以下的人口全是女性.
2、他们曾分别聚居在孟菲斯和阿瓦里斯,追杀他们的民众分别被淹没.
3、当时苏伊士北居住着擅长加工黄金饰品的撒米里人,他们拜牛.
4、从苏伊士附近进入半岛,需经无水荒漠.民众要水,穆萨棍打磐石出十二水泉.
5、离图尔山半日路程时,穆萨只身前行,履约居图尔山三十天.
6、有跟随以色列人的撒米里人,以黄金首饰铸出金犊,引诱以色列人膜拜.
7、三十天期满,穆萨回到族人中,怒责同族,焚毁金犊,驱逐撒米里人.
8、穆萨当天返回图尔,再居十天,完成四十天之约；接受法版.
9、又有以色列人铸了个金牛,诱人膜拜；被诱骗者多有后悔.
10、四十夜约期满,穆萨回到以色列人营地；怒摔法版.令曾拜金牛者自杀.
11、简七十人同至图尔,接受约言.山被悬起,恐惧致使以色列人侧脸叩头.
12、在圣地边缘,以色列男人除两人外,都拒绝使者命令,不为正义作战.
13、判罚以色列民众飘泊旷野四十年,无人逃走,说明当地环境与世隔绝.
14、出埃及后约二十年,能得到鱼；穆萨至两海相接处求学（约元前1271年）.
15、部分以色列人被允居住约旦河东的某些城镇时,其中仍有悖逆的老者.
16、以色列人与世隔绝四十年,生息教训.直到出埃及时的一代男人几乎死净.
17、临出旷野之际,穆萨在约旦的旷野为十二支派新生代求水,打磐石出十二泉.
18、出埃及后四十一年,穆萨在约旦河东无疾而终,享年约七十岁（元前1251年）.
19、当时以色列人的男性,除两位七十岁以上的老人,其他男性均小于四十一岁.
记以上略解,指望众多学者到《古兰》发现真理,如蒙校正本文舛误,幸甚!
2005年9月30日星期五
参考资料：〈古兰经〉、〈塔志〉、伊斯兰历法、犹太历法